本专辑根据严思先生作品整理而成，至少64集。

《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为“阳明心学”。

习近平主席指出“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一”。

——华中师范大学文化教育经典研究中心学习研讨群

二、《大学》题解

在深入研读《大学》这部经典之前，首先需要清楚“大学”一词的涵义，为什么《大学》作者曾子以“大学”为本部经典命名？

2.1大学者，大人之学也

东汉郑玄认为：“‘大学’者，以其记博学，可以为政也。”唐孔颖达曰：“‘大学’之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始”。郑玄把“大学”简单解释为“博学”，对“学”字的理解是肤浅的。子贡在博学多识上用功夫，孔子点拨子贡：“赐也，女以予为多学而识之者与”？子贡回答：“然，非与？”孔子说：“非也，予一以贯之”。

朱子在《大学章句序》中说：“大学之书，古之大学所以教人之法也”。“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道”。

“大学”相对于“小学”而言，两者所学的内容不一样，前者是“穷理、正心、修己、治人之道”，后者是“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文”。

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何”？（《论语·子张》）子游认为“学”有本末，批评子夏教授弟子舍本逐末，其教学的内容“抑末也，本之则无”。而子夏认为教学是一个循序渐进的过程，以“事有终始”来回应子游的批评。子夏说：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉”？

《大学》作者曰“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，似乎有对《论语·子张篇》子游、子夏之言进行折衷的意思。但本末终始是个大问题，“有始有卒者，其惟圣人乎”，或许只有孔子才能因材施教、循循善诱，唯有颜子做到了循循善学。一千多年后，朱子与陆象山在鹅湖之会上关于“尊德性”与“道问学”的争论，其实是子游、子夏之争的继续。

朱子又说：“大学者，大人之学也”。学习的目的是要成就大人的德行与功业，《系辞》所谓“富有之谓大业，日新之谓盛德”。何为“大人”？孔子曰，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。阳明曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。

由此可见，“大学”之“大”有两层含义。

其一，对于修己而言，“大学之道，在明明德”，学习的内容和层次与小学不同，学习的目的在于存心养性、立德修身。

其二，大人之学“非自成己而已也”，而是要“修己以安人，修己以安百姓”，以治国平天下为己任，故《大学》作者又特别强调“大学之道，在亲民”。《学记》曰：“夫然后足以化民易俗，近者说（悦）服，而远者怀之，此大学之道也”。

2.2“学”字为孔门第一义

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“如切如磋者，道学也”，“学”字在《大学》中仅出现两三处，但孔子论“学”之言几乎贯穿《论语》二十篇始终。“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而篇》）；“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而篇》）；“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”（《论语·雍也篇》）。“学习”、“讲学”、“博学”即源自《论语》此三章。

但是，一旦诸如“学习”“讲学”“博学”等双音节词汇流行开来，“学”字本身所蕴含的深邃义理就被湮没了。

“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，孔子因材施教，不谈本体与心性，以至于弟子们以为孔子在日常教学中有所隐藏。[www.i1766.com]陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”孔子教育其子伯鱼也只是：“不学诗，无以言”；“不学礼，无以立”。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也”。其实孔子反复强调“学”，“学”即是儒家思孟学派心性论的源头。

孔子“十有五而志于学”，“子入太庙，每事问”，但孔子却说自己非“多学而识之者”，而是“一以贯之”。子曰：“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。颜子曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。

后人应该结合“一以贯之”、“空空如也”“约之以礼”来领会“学”字的内涵。

“若圣与仁，则吾岂敢”？“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”？孔子不居“圣”与“仁”，只说自己好学，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。孔门十哲，七十二贤人，孔子只说颜子好学，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也”。孔子曾对颜子说，“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”。做到“好学”的也只有至圣孔子与复圣颜子，由此可见“好学”之难。

什么是“好学”？孔子以“不迁怒，不贰过”来阐述“好学”，《系辞》则曰“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。“好学”不能从事上去解，而是心性修养功夫，是孔门无上心法，故明儒刘蕺山说，“学”字为孔门第一义。

《中庸》论“性”不论“心”，《大学》论“心”不论“性”。《中庸》乃“孔门传授心法”，《大学》点出“格物”，直承孔子之“学”，也是在阐释孔门心法。

《白虎通·辟雍》:“学之为言，觉也，以觉悟所不知也”；“学以治性，虑以变情，故玉不琢，不成器；人不学，不知道”。“学”在现代汉语中是个及物动词，有一个所学的东西，如学数学、学音乐。但在《四书》中除了“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”、“行有余力，则以学文”之外，“学”字后一般不加宾语，这正说明“学”不是向外求索，而是向内反求诸己，在心地上做功夫。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣”。大程子曰：“学只要鞭辟近里，著己而已，故‘切问而近思’，则‘仁在其中矣’”。

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