“夸父追日”、“精卫填海”、“女娲补天”到“克己复礼”、“庄周梦蝶”，文化，宛若涓涓细流逐渐汇成沧海，在一代代的斗转星移间，先民们的聚落变成了村庄，村庄变成了社区，社区集为了城市，城市组成了国家。人与人的关系也不再是鸡犬相闻的邻里，而是密切相关的网络。乡土中国，也演变为了壮美的诗篇，宏大的画卷，连张择端的《清明上河图》都不过一隅之景而已。
在这样一个群英荟萃、繁复磅礴的社会中，想要理出一个头绪，清晰而彻底地去分析它几乎是不可能的，但《乡土中国》做到了。
初读《乡土中国》时，它对社会结构所作的分析使我大有豁然洞开之感，仿佛《马丁.伊登》中马丁初读斯宾塞作品一样，过去一些零碎的、无意义的东西都结成了有机的整体，世界好像露出了隐藏在背后的秘密，“它让你相信，一切事物之间都有联系，从荒漠的太空里最遥远的星辰，到脚下沙粒中的无数原子，莫不皆然。”中国古代的人民是极度依赖农业的，人也像生根的植物，在同一片地域扎根、繁衍。这一点是决定中国乡土社会性质的重要一点，就像数学大厦是建立在一加一的基础上一样，中国乡土社会也建立在相对孤立、隔膜的关系中。这样的社会是属于因为一起生长而发生的社会。邻里相互熟悉，信用也依赖于已有的了解，这与现代契约、合同式的信用是大相径庭的。由于扎根同一处，对环境也了如指掌，蜻蜓低飞即要下雨、燕子归来即是春天，这些经验可以世代相传也仍是灵验，经验一代代的积累下来就变成了文化。所以乡下人不识字不是“没文化”，而是没有识字的必要，文化以另一种形式表现与传播而已。还有人际关系的格局，也是由于并不流通的特点所发展形成了以个人为中心的“差序格局”。仅上述的几种乡土中国令人费解的传统特点，在固定、不流通的基础上加以推演，就可以得到极其合理的解释，这在从前我是从未有想法的。这不就表明了，即使是看似无比复杂，由无数因素相互制约与影响的社会现象，如果溯其源头，也仍有合理且清晰简洁的解释。
在《乡土中国》中，费孝通推行将社会进行比对以加深认识的方式，其中一个显著的例子就是社会格局导致的道德体系的不同。并不固定的生活使西方国家形成了“团体格局”，与中国形成的“差序格局”遥遥相对。在团体格局中，团体对个人的关系是一致的，就象征在神对于信徒的关系中，西方的神是个有赏罚的裁判者，是个公正的维护者，是个全能的保护者。而乡土中国的差序格局则发展出不同的道德体系。孔子的“仁”、“礼”是一个代表。中国品种繁多、效用各不相同的“神”也是一种明证。
处在中国的社会中，有一种“不识庐山真面目”之感，而《乡土中国》则给予了一个全新的视角，让人得以真正读懂中国乡土画卷的雄伟壮丽。费孝通说《乡土中国》是一个探索。我觉得，它对于一个从前未曾睁开眼看自己所处社会的人来说，《乡土中国》不吝于一道光，开启了一个全新的世界。
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