1.生：我们怎样才能做到“敏而好学”“学而不厌”和“不耻下问”？
师：古之谥号是在人死后对其生平作出的评价和定论。善德善谥，恶德恶谥。而“文”之为谥，较为崇高，所以引起子贡的疑问。孔子则给以评定。因为一个人天资聪明，往往骄傲自大，自以为是，不愿再多学习多进益。尤其居上者为了保持自己的面子，更不肯向在下者去虚心求教。孔子认为孔圉不论是否存在什么缺点，只要他具有“敏而好学，不耻下问”的品德素质，就够得上谥以“文”字了。盖棺定论时看一生主流，这是中国的好的传统。
“不耻下问”的关键在于“耻”字。放不下架子，拉不下面子，该问不问，怕人笑话，强不知以为知，实则人不耻之，自以为耻。等到不问不知，瞎作主张，弄出了问题，那才真是自取其辱。
生：孔子言行一致，在这个问题上，孔子多问的本身，就是“敏而好学，不耻下问”的榜样。
师：是啊，孔子不认为自己是圣人、仁人，只是强调自己为学有自己的特点：（一）“学而不厌”。（二）勤敏，他不承认有生而知之者，“我非生而知之者，好古，敏以求者之也”。（三）不凭空编造，而是多闻，择善而从，多见而识。（四）从实地实事中求知，如“入太庙（周公庙），每事问”。孔子认为，或许这几点是我同别人为学不一样的地方吧。本章的主旨是勉励人好学。
生：孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有十户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之”。这就从一个角度了解了孔子的基本精神。
2.师：孔子在《述而》两章中，提出君子应不断进德修业，这和今天的与时俱进的精神是一致的。
生：孔子这里说的只是担忧，并不是自己身上有这些缺点。既然能时常担心，不断反省自己，那就可以避免上述缺点，使品德走向完美。如果我们能像孔子一样有这种忧虑意识，那进德修业就不是难事了。
生：这也是针对时弊而发的。勉励当时执政者修德，因为执政者个人的道德修养如何，直接关系到治国平天下。由此可见，孔子忧国忧民之心和追求仁德的精神状态。
师：春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系。因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
生：孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌、为之不厌、诲人不倦罢了。学而不厌、为之不厌，是智者的表现；诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好：“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬佩的。
师：本章说“为之不厌，诲人不倦”意思是说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌、为之不厌是相互关联、基本一致的。
3.生：如何理解《泰伯》中的“学如不及，犹恐失之”？
师：孔子说的是一个好学者应有的心理。“学如不及”，才能不断下苦功去追求。“犹恐失之”，是说“学而时习”，巩固所得。孔子在勉励大家不可自满，也不可懈怠。学习是无止境的，其中充满辛酸苦辣的滋味，只有全力以赴才行。
生：本章是讲学习态度的问题。孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生。这“学如不及，犹恐失之”，其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
4.生：那《子罕》中的“毋意……毋我”对我们及社会有何指导意义？
师：这是孔子立身行事的自律条。人要使自己的言行正确，首先要认清事情的真相，并且能够作出正确的判断。而要作出正确的判断，不臆测、不武断、不固执、不自以为是是非常重要的。年轻人求知欲强，争胜心也强。由于阅历不丰富，主观、臆测的缺点比较容易出现；武断、固执的缺点也时有发生。有时坚持错误，还自以为是坚持真理，谁的话也听不进去。这样下去，往往会酿成严重的后果。为了克服这种缺点，首先要认清事情真相，并要多学多看。知识多了，会使人有所比较，因而能帮助人正确思考。接着就要学会分析。一种说法在各个方面都说得通，才可算正确。如果矛盾重重，和许多已知东西相抵触，那就要怀疑它的正确性了。
生：自从近代科学产生以来，错误的东西往往以创新的名义出现。在这种情况下，尤其不能凭臆猜、武断就轻易相信；永远保持清醒的头脑，虚心听取不同意见，然后作出判断，才是提高辨别是非能力的重要手段。
师：“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。这对人类的发展、社会的进步是有积极意义的。
师：在《子罕》（二十）里孔子对颜回奋发向上的学风进行了赞誉。颜回听老师讲课，总是聚精会神，全神贯注，从不懈怠，这是他“好学”的具体表现，颖悟而又好学正是孔子经常称赞颜回的内容。
5.生：老师，如何理解《先进》中的“过犹不及”和《宪问》中的“今之学者为人”？
师：《先进》是孔子对子张、子夏的评论。这两人都是孔门的高材生，是七十二贤人之中的。孔子认为这两个学生都有美中不足：子张总要说过头话，做过头事；子夏则失之保守，说话、做事都有些保留。孔子认为“过犹不及”，即过头与跟不上同样不好，这个论断充分体现了孔子所主张的中庸之道。
生：“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，“过犹不及为中”。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过分、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及。”
师：《宪问》是本章记叙孔子要求弟子明确学习目的，端正自己的学习态度。学习的目的，本来就是为着充实提高自己，以便将来适应一定的社会工作。但有人在学习过程中往往忘记了这个目的，或者向别人炫耀，或者和别人斗气，这都是既损害别人，也损害自己的行为。做人与学道是同一事物的两面。学道是为了做人，做人的态度又是学道的目的、根基。方向明、根基正，才能把道学到手，存于心，见于行。
生：在学习过程中，常会出现自己的成绩被人忽视，甚至被人故意贬低的情况。这种情况是令人苦恼的，但也不可因此而伤心，嫉妒，甚至做出越轨的行为。自己只要学习确实得到了充实和提高，那么，因此而产生的光芒是任何人也压制不住的。
师：鲁迅说“惟坚实者长在”虚名，小利都是不能长久的。如果因贪虚名，占小利而忘大义，就可能身败名裂。
生：是啊，《宪问》（三十五）孔子就举了自己“不为人知”的例子，来说明这一道理。
师：孔子为在天下实施仁道而周游列国，终于不为时用而回鲁国从事教育，整理古籍。生活中的人情物理、严霜烈日、坎坷坦途，孔子都经历过。他从西狩获麟，感慨“吾道穷矣”到这次与子贡的掏心剖白，感叹仁道难以实现。
生：“知我者其天乎”儒家认为人和自然万物息息相通。如何实现“相通”？其根据在于人有一颗感通宇宙生命的“心”。正是这颗心，为把自然界化育万物的“生生之德”转化成人的内在价值提供了一个内在的根据，这个内在根据使得人具有了“仁”的德性。仁者必须感通宇宙生命，体认天地万物与自己一体，与自己息息相通，如果不能感通，不能体认，则是“不仁”。正如手足虽为人体一部分，但由于手足麻木，那就感受不到，体认不到。孔子为了达到“仁”的境界，一生是“学而时习之”，从天文、地理和人文当中充实和提高自己，从生活阅历和社会实践中磨砺自己，终于升华而走上形而上的境界。他身处逆境而自强不息，受了挫折却“不怨天，不尤人”的精神，对后世知识分子产生了深远的影响。
6.生：孔子在《季氏》中把人的智力用等级划分，这符合今天的教育制度吗？
师：人的天赋是不同的。按智力水平和学习态度，孔子把“材”分为四等。由于有这些差异，就应授之以不同的内容，深度也不应一样。而要研究的是：孔子所说的“生而知之者”，其涵义是什么。是生下来不经学习、不经实践就深知事理的人吗？这好像与孔子“性相近、习相远”的理论不符；通观《论语》也未见孔子指出一个具体的人是“生而知之者”。孔子说舜是个大智者，但舜也得“好问而好察”而知情明理。可见，孔子未必承认有从娘胎一出来就“生而知之”的人。作为智力水平最高层次，“生而知之者”应是指那些智力超常者，这些人的特点是悟性好，理解力和记忆力强，接受知识快，在某些方面的才能比一般人突出。这样的人是有的。
生：孔子把人的智力分为上等、中等、下等、等外四个层次，前三个等差划分是符合实际的；“困而不学”是指学习态度属于“不学”之列，在智力上亦属于第三等级“困”者。“困而不学”的人在任何时候都有。何况古代教育不发达，没有今天的义务教育政策和制度。如此看来它与今天的教育理念是一致的。
7.师：明白了上述各章的道理，那下面《子张》一章也就不难理解了。
生：大千世界奥妙无穷，社会人生千变万化，对它的认识是无终极的，因而学习内容是无止境的。本章强调学习态度必须持之以恒。“日知其所亡”，是有上进心的表现。“月无忘其所能”，需要意志力。既是渴求知识，要求进步，当然就珍视自己所得，设法不使自己忘掉。这样，日积月累，积土成山，积善成德，在进德修业上必有所成。
生：“好学”精神最受孔子称赞的，要算颜渊了。他“得一善，则拳拳服?（谨慎地记在心里）而弗失之矣”（《中庸》）。子夏的“好学”要求，也不容易做到，非有“学如不及，犹恐失之”的精神不可。
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