宗白华
孔子
说
“
兴于诗，立于礼，成于乐。
”
这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和
教育
程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而
“
礼
”
却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这
“
生生而条理
”
就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。
“
礼
”
构成社会生活里的秩序条理。
“
乐
”
涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器
乐器
。三代
①
的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是
“
不隔
”
的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
孔子
是替中国社会奠定了
“
礼
”
的生活的。然而，孔子更进一步求
“
礼之本
”
。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个
“
音乐的灵魂
”
。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的
“
悲剧精神
”
，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！
（本文有删改）
【注】三代：夏、商、周三个朝代的合称。
1
、关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是
A
．诗书礼乐是中国古代社会文化与
教育
的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。
B
．诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。
“
礼
”
作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。
C
．诗书礼乐的
文化
能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。
D
．正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为
“
兴于诗
”
得以实现的基础。
2
、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A
．石斧石磐升华到圭璧等礼器
乐器
，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。
B
．中国人对自然的态度是亲和、
“
不隔
”
的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。
C
．一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。
D
．礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。
3
、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A
．天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。
B
．人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最?境界和最终追求。
C
．中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国
文化
精神中没有
“
悲剧精神
”
。
D
．西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。
参考答案：
1
、
C
[
解析
] A
．
“
诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基
”
不能得出
“
中国古代社会的教育内容就是艺术文学
”
的结论。原文说
“
艺术文学
”
是
“
教育的主要工具、门径和方法
”
，不是
“
教育内容
”
。原文还说
“
艺术的作用是能以感情动人
”
，所以
“
教育的目的是以情动人
”
表述错误。
B.“
诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容
”
说法过于武断，原文只是说
“
中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基
”
，诗书礼乐只是中国古代社会文化的一部分。再者，
“‘
礼
’
作用于群体
”“
诗与乐则作用于个体
”
也曲解了原文意思，原文是
“‘
礼
’
却在群体生活的和谐与节律中
”
产生作用，
“
诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格
”
。
D.
强加因果，
“
礼乐的最后根据在于形而上的天地境界
”
并不是
“
二者成为中国社会的两大柱石，成为
‘
兴于诗
’
得以实现的基础
”
的原因。
2
、
D
[
解析
]
从
“
尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而
‘
礼
’
却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中
”
，以及
“
礼和乐是中国社会的两大柱石。
‘
礼
’
构成社会生活里的秩序条理。
‘
乐
’
涵润着群体内心的和谐与团结力
”
等语句中可知，礼和乐承担的不是
“
具体功能
”
，而是广泛的、普遍的、抽象的功能。
“
只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美
”
理解错误，原文中说
“
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深－层的意义和美
”
，这里的
“
人生
”
泛指一般人的生命历程，不是指具体的个人；原文中是使
“
现实的人生
”
而非
“
个体人生
”
具有
“
更深的意义和美
”
。
3
、
A
[
解析
] B
．
“
所以乐是一切人类艺术的最?境界和最终追求
”
属无中生有。
C.“
中国文化精神中没有
‘
悲剧精神
’”
不对，原文只是说
“
悲剧精神
”“
在中国艺术里，却得不到充分的发挥
”
，它
“
往往被浓挚的和谐愿望所淹没
”
，并不是完全没有。
D.“
西洋艺术
……
更能打动人，具有更高的艺术价值
”
于文无据。
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