俗话说，有话则长，无话则短。有人却说，有话则短，无话则长——别人已说的我不必再说，别人无话可说处我也许有话要说。有时这是个性的彰显，有时则是创新意识的闪现。

俗话说，有话则长，无话则短。可有的人偏偏能在看似无话处说出一大套话来，往往出人意料之外，却又在情理之中。例如白马是马可谓人人皆知，论证起来必然能够滔滔不绝；说“白马非马”，则让人觉得荒谬得几乎无法置一言。但战国后期的名家公孙龙，却能就“白马非马”这个看似无言可辩的题目展开一番雄辩，推理严密，论证清楚，在无话处生出一套理论，甚至都无人可以反驳。公孙龙的这套理论，在逻辑学与概念分析上可谓一大创新，具有非同寻常的价值。不过，发人深省的是，他的这套理论在当时虽曾风靡一时，也很快就归于沉寂了。这主要是因为，大学者邹衍曾游学至赵国，赵国的名臣平原君请邹衍与自己的门客公孙龙来辩论“白马非马”这一议题。邹衍说，公孙龙的辩论的确精彩，但白马是马众所皆知，不会因为辩论就改变人们的看法，这种辩论其实毫无意义。平原君听闻，从此也就疏远了公孙龙，而名家的理论在后世同样也是和者寥寥。

公孙龙的遭遇不能说明他的创新毫无价值，白马是马人人皆知，重复前人只能踏步不前。于无话处创新方能有所创见，并且其它学派并非没有对此进行实践。孔子也曾说“予欲无言”，学生听后自然有疑问——老师不说话如何记笔记呢？孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子的回答中包括两层含义，一是自己的行动符合天道，万物都按照一定的规律来运行，依照这个规律就可以了，何必再多说呢？另一层含义是，弟子可以去探究天地运行的规律，无需空谈理论。从这里我们看到，孔子于无话处，其实认识到了涵盖天地万物的大道理。这种道理是与天地运行的规律相配备，自然也就能符合人们日常的认识与行动。于无话中的道理，也能够为人们所接受。正如《中庸》中所言：“见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”而公孙龙的辩论，虽然过程精彩，但结论却与人们日常的认识相违背，因而其价值有限，不被人接收也是常情了。

于无中生有，是人类社会前进必然规律，但其价值却有所不同。西方中世纪时，天主教会垄断了知识的传播权，同样也在无话处提出了一系列理论。例如天堂的玫瑰有没有刺，一个针尖上可以站多少天使等等。此类话题看似可笑，但其出自《圣经》，融合了古罗马的逻辑学，并非痴人说梦。而工业革命之后，随着工业的发展，一些新型机械——如火车、汽轮——亦纷纷亮相，只是其诞生之初。亦让人嘲笑为“蠢物”。但天主教的经院哲学已经成为陈迹，可是火车、汽轮等新型机械却改变了人类世界。两者都从无处而来，但前者空谈理论，于人于世无用；后者却立足实践，力图改造世界。因此，从无处创新，与其说异想天开，不如说发明者正确地认识到了事物进步的规律，并大胆地将之应用于实践之中，这才使“无话而长”的价值得到了最大的体现。

由此可见，有话则短，不重复前人是创新的基础，无话则长则展现了创新的勇气。只是，这种创新不可停留在语言与思维的层面，这只是少数人思维游戏。无话则长的背后应当有发展的规律，应当有实践的精神，无话则长方才具备了真正的价值。

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