1
～
5
题。（共
14
分）
【甲文】
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏
得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡
为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙文】
景春曰：
“
公孙衍、张仪岂不诚
①
大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄
②
。
”
孟子曰：
“
是焉得为
③
大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠
④
也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：
‘
往之女家，必敬必戒，无违夫子！
’
以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居
⑤
，立天下之正位
⑥
，行天下之大道
⑦
；得志
⑧
与民由
⑨
之；不得志独行其道。富贵不能淫
⑩
，贫贱不能移（
11
），威武不能屈：此之谓大丈夫。
”
（《孟子
·
滕文公下》）
注释：
①
岂不诚：难道不是
②
熄：战火熄灭，指太平无事
③
焉得为：哪能算
④
冠：古代男子二十岁行加冠礼
⑤
广居：宽大的房子，这里指
“
仁
”
⑥
正位：正确的位置，这里指
“
礼
”
⑦
大道：大路，比喻
“
义
”
⑧
得志：能实现理想
⑨
由：遵循大道走
⑩
淫：迷乱（
11
）移：改变操守。
1
．解释下列词语。（
2
分）
（
1
）行道之人：
（
2
）何加焉：
（
3
）得我：
（
4
）无违夫子：
（
5
）不能屈：
2
．用现代汉语写出文中两个划线句子的意思。（
5
分）
（
1
）是亦不可以已乎？（
2
分）
（
2
）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？（
3
分）
3
．选出对两文理解和分析错误的一项。（
2
分）
【
】
A
．甲文中
“
今为宫室之美为之
”
中的
“
之
”
与乙文中
“
往送之门
”
的
“
之
”
都用作代词，指代前文内容。
B
．甲文用正反对比手法阐述了失掉
“
义
”
的过程及原因。
C
．甲文前两句讲述的事实及道理可以用
“
廉者不食嗟来之食
”
概括其内涵。
D
．乙文中景春和孟子对
“
什么是大丈夫
”
的认识具有明显区别，景春认为能威震诸侯，安坐家中就能使天下太平的人为大丈夫，而孟子则认为能
“
富贵不淫，贫贱不移，威武不屈
”
的人才是真正的大丈夫。
4
．从乙文摘录跟
“
穷则独善其身，达则兼济天下
”
表达相似道理的句子。（
2
分）
5.
两文中孟子所表达的观点有何异同？（
3
分）
【附答案】
1.
过路的人（饥民）；有什么好处；感激我；不违背丈夫；不能（使）屈服。写对
2
个得
1
分。
2.
（
1
）这难道也是不可以停止的吗？（
2
）这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？意思对即可，有轻微错误可不扣分。
3.A
，用法不同，甲文中前一个用作助词
“
的
”
，后一个个用作代词，带
“
前面的行为
”
；乙文中用作动词
“
到
”
的意思。
4.
得志与民由之；不得志独行其道。
5.
相同点：两文都阐述了为人处事应该追求
“
义
”
；不同点：乙文除了讲
“
义
”
外还要讲
“
仁
”
和
“
礼
”
。答出相同点给
2
分。
附乙文参考翻译
景春说：
“
公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。
”
孟子说：
“
这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：
‘
到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！
’
把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！居住在天下最宽广的住宅
‘
仁
’
里，站立在天下最正确的位置
‘
礼
’
上，行走在天下最宽广的道路
‘
义
’
上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能使他屈服，这才叫做大丈夫。
”
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