第一棵树长在一座庙宇旁边，“其大蔽牛，?之百围”，“观者如市”。木匠师傅过而“不顾”，“遂行不辍”，因为它是“不材之木”，“无所可用”，不能造船，造棺木，也不能用作门窗柱头，甚至做器具都不行。 第二棵树“结驷千乘，隐将芘其所?”。树冠非常大，可以遮蔽四千驾马车，但观其枝、根，同样不能为栋梁、棺木，同样也是“不材之木”。 第三棵树应该是“楸柏桑”等上等好树，却在“拱把而上”、“三围四围”、“七围八围”之时接连被斩，以用做跳板、大门、棺木，“故未终其天年，而中道之夭于斧斤”。 乍一看，不知所云，庄子花了那么大一堆篇幅讲树，还一而再再而三，这是不是在瞎扯淡、注水挣稿费啊？当然不是，仔细对比一下，就会发现这里面有一个有趣的现象，两棵“不材之木”不知道生存了多少年，都快要成树精了，而唯一一棵有用的树却不断被索取价值，长一段斩一段，再长再斩，直至呜呼哀哉，这不是欺负老实树吗？ 那么庄子是想为这棵栋梁树打抱不平吗？非也非也，再仔细看看这三棵树，其实皆有所指。庄子擅长寓言，这也算是一种以物喻人吧。我们分别来看看他是怎么做到的。 先来看第一棵树，它的确没有任何过人之处，但人家长对了地方啊，生于庙宇之侧，便是沾了菩萨的光，谁敢在菩萨眼皮底下杀生啊，于是乎，便一路茁壮而成，因为外人不敢对之摧折，反而悉心照顾，所以长得根深叶茂，越发风姿卓越，善男信女见了，更当做菩萨保佑，愈发供奉有加，如此一来，废材摇身一变，就做了神树。这种生来便占据天时地利的，便如某些王孙贵族，世袭罔替，不需要太多经天纬地之才，生来便是十指不沾泥的，有祖辈余荫庇佑即可。查尔斯王子、刘阿斗便属这类。 再看第二棵树，他没有爹拼，没有佛罩，又没有半点儿用处，可以说是烂命一条，但他却有一个优点，树冠大，能遮阴蔽日，下面可以同时容四千驾马车休息呢，可谓大树底下好乘凉。这种荫凉其实比喻的是一种胸怀，大肚能容，容尽天下之士，有这种包容之量，便是一种大用。就像汉高祖刘邦，论谋略，他不及张良，论粮草，他不及萧何，论战事，他不及韩信，以一介市井无赖，百无一用，却能尽天下英雄为他所用，开创了一代大汉王朝，所仗的便是这种包容。所以，庄子在这里想要提倡的“不用之用”，这样的树木比喻的乃是开国帝王，刘邦、朱元璋便属这类。 最后来看第三棵树，这是典型的栋梁之才，也是世人最热衷的一类，但是在这三棵树里却是境遇最悲惨的一个，不但屡遭刀斧，还英年早逝，不得善终。这个很容易让人想到“能者多劳”一词，树也好，人也好，一旦成为栋梁，似乎便只有一种命运??鞠躬尽瘁，死而后已。他们往往为生命所累，过度透支了体力甚至生命。这样看起来似乎很不公平，很有意思的是，明明知道有这样的不公平，我们还是前赴后继地期望自己或后人成为栋梁之才，是不是很有些讽刺呢。唯有当事者知其辛苦，所以苏东坡曾写下“人人都说聪明好，我被聪明误一生”的警句。但是，不在其位的人往往只看到高位者的风光，又有几人看到他们的付出甚至牺牲呢？所以这一棵树指的是将相要员。诸葛亮、王安石便属这类。 所谓十年树木，百年树人，树人树木之道，表象不同而实质相近，都可“一以贯之”。当我们拼命想要培养栋梁之才的同时，也须想想祸福相依的道理，培养栋梁所为何因？却仅仅是求名求利，那真是可能聪明反被聪明误，若是求实现自身价值，那便是知其不可而为之，但求心之所安。同样，在恨铁不成钢的同时，也要想到“不用之用”，也许，他没有你想要的那种用，但是若找出属于他的用善加引导，发挥出“不用之用”，反而歪打正着了呢？ 如是，不管树木还是树人，顺其自然，因势利导，一切皆有可能。
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