王阳明这样回答：韩愈因文学成就被后世推崇地极高，而王通是一代贤儒而声名不显，实际上韩愈远远比不上王通，因为韩愈在倡明大道上无所成就。
徐爱因为拟经的冒犯对王通颇有微词。王阳明解释说王通拟经是为了发扬孔子学说的精髓。孔子删述《六经》，王通拟经即是效法孔子的删述之法。春秋之时，诸说纷纭，新奇四起，人们蒙受遮蔽，大道不明。孔子为了发扬先王正道，删繁就简，将《六经》中的繁文和不合大道的尽皆删去，突出真正的精髓，因而其他的奇巧之说都被废弃，人们只遵从孔氏《六经》。可是后世学人又在繁文奇说上下功夫，而抛却了孔子真正的智慧，因而世人皆不知所从，文盛实衰。嬴政焚书，尽管是出于私意，但如果不焚《六经》，烧毁其他的怪癖书籍，也是功德了。
徐爱又请教《春秋》为经，《左传》为传的说法。王阳明这样回答：《春秋》才是真正的精髓，并不依靠《左传》。如果依靠《左传》，孔子何必删述。【《春秋》语言精要，晦涩难懂，因此有微言大义之说。鲁国史官左丘明作《左传》注明《春秋》中的本事，详尽平易，常用来参解《春秋》，因此程颐说《春秋》是断，《左传》是案。】
历史上的诸侯征伐之事与王道无关，因此孔子一笔带过。孔子作《六经》，只是为了教人“存天理，去人欲”，后世儒者却为了追究学问，而去研究霸道之事，丧失了孔子的正训，增添了许许多多的繁文。
徐爱又问既然孔子发明先王圣学，为何对于羲皇时代所言很少。王阳明解释回答道；羲皇上古时代尽管民风淳朴，但是文化不发达，记载极少，难以参考。而夏商周三世以后霸道盛行，圣学毁废，因此孔子取三代之治发扬蹈厉。
先儒认为《春秋》是一部史书。王守仁对徐爱说，何止《春秋》是史书，《六经》都是史书。《六经》中记载了各种各样的事情，孔子就是要详尽符合礼乐的历史事件作为规范，删减败坏先王之道的历史事件来作为戒鉴。徐爱刁难王阳明为什么经过孔子删述的《诗经》中，仍然有郑声、卫声这样放荡淫逸的词章。王阳明只好解释为现在流传的《诗经》是世俗之人附会流传的本子。
这些故事都是围绕孔子删述六经的故事展开的。通过王阳明的这些看法，可以看出王阳明对于儒学本身的精神的修养极为看重，反对因为虚文知识而影响真正的圣学修养。
这种时时刻刻将正道放在第一位的观念是王阳明一贯的核心，王阳明通过心学的主张，真正的将儒学从朱子的流溺于外物末节的困境中解放出来，对于自身的德性修养给予了极高的关注。虽然王阳明的说法有些失实之处，但是成功的凸显了儒学最核心的思想和主张。因此这些故事的思想可以用“削虚文，明圣道”概括。
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