【笔记】事有本末，孔子观人不为外在的标签、言论来看人，而是深入地了解一个人的品德。有德者，无论出身、他人怎么评判，皆能托以大事。
5．2 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
【笔记】关于类似的论述，如：邦有道则智，邦无道则愚；深则厉，深则揭等。都在告诫当环境变化，人能尽其材时当去实现自己的梦想。当社会环境变坏，人应该保护自己，待时而动。
5．3 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
【笔记】君子是在时时向有道之人靠近并学习，时时择人之善者而从之，时时参省自己以正心诚意的人。环境对人影响很大，所以子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知。与有德者、有志向者交朋友，久必受其熏陶而有所得。孔子在说这句话时，亦有对自己品德的自我确定。孔子德行高远，不为世间之形式所禁锢，无所避讳，当一真字。
5．4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
【笔记】君子不器，而子贡器之。子贡虽器，也是器之大者，可以为国之栋梁之器。由此观之，君子这气象不分地位名实，乃之人德性也。
5．5 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”
【笔记】冉雍，字仲弓。孔子门下有三位冉：冉有、冉耕，是为三兄弟，父亲冉离，人称犁牛氏。孔子对冉雍多有赞誉。有人称赞雍有仁德，而少口才。孔子否定这个说法，不赞成以口舌之利而一时之快。君子之志，虽在安邦定国，但皆须从修身养德开始。有仁德，治大国如烹小鲜；无仁德而以能力、口才应对，终不能长久。
5．6 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
【笔记】孔子之世，许多官僚无德材而居之位，漆?开则不然，将有位置而担心不能做好。无德材而居其位者，以居其位为荣；担心无德材而居其位者，深知官位不是荣誉，而是责任。孔子高兴于弟子知道为政在民的道理，又高兴于漆?开谦逊谨慎的心态。
5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【笔记】孔子周游列国而不见用，虽有强大的信念支撑，然终有几分落魄之后感。此章孔子初有负面情绪，言有退世之想，并告诉子路是否愿意一起避世。子路因为得到老师的邀请而高兴，与有德者共处而喜，亦可见子路的好德之心。但孔子虽有一时之避世之想，但不忘记初衷，不忘记教学生的本来目的。故马上回过神来批评子路。孔子对子路的批评未必是真的批评子路的好勇，而是要斥退弟子们消极思想。儒家之大志向，大抱负，志在安天下，志在利民，不放弃，可见一斑。儒家、孔子最令我佩服的也是这一点。对于宗教家而言，现实失意，他们有强大的想象世界可以退让，如佛家之极乐、道家之天宫。儒家没有想象世界退让，仅有此生，却一生孜孜以求，永不放弃，知其不可为亦为之的决心，勇气，魄力，定要救国求民，至死不渝。可敬可敬！
5．8 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【笔记】仁与才干不是同一回事。有才干者未必有仁（但有仁德之人，定能做好本职工作）。仁是人的自我追求，才是外在宣发。孟武伯作为鲁国权臣而问人，很可能是希望从孔子门人中选良而任用。孔子以不仁而有才相告，据实言之，一方面见孔子之真，一方面斥现今当政者之不仁（言下之意：我不足以称仁的弟子们亦足以当其事，当其事之你们又岂能因处其位而称仁？）。
5．9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
【笔记】子贡有才干，在孔门弟子中是风云人物。颜回木讷，但好学，安贫乐道。孔子教之，以退其好胜之心，而进其好学之心。
5．10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【笔记】有志在胸者，必颠沛、造次不忘其志，并汲汲以求，不敢有片刻之松懈。宰予有口才，但无仁德，由是可见。孔子观人，听其言而观其行，亦可借鉴。孔子此次对宰予的批评过于严厉，或许是由于平时宰予过于逞口舌之利，孔子见之不逊，故借机退之，以希望他能见放下傲慢之气，勤于修身。
5．11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【笔记】无欲则刚。内心欲望过多，必被外物牵着走，而不能按自己的真实意愿处事，亦不能刚毅不屈。
5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【笔记】卫灵公篇，子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲，勿施于人。" 忠与恕构成了孔子思想的主要内容。子贡很有才干，十分聪明，非常急切地希望自己能成为仁人，故希望成为仁本身亦成为其成仁之障碍。欲成仁人，不在于求仁，而在于检束自己的内心。德性到了，自然能仁。又“知者不言，言者不知”，对事物处理的方式，不是基于“我是仁人，所以应该怎么做”而得出，而是发于自性，自然而然的行为表露。故子贡以不加诸人为美德时，必不能心平气和而为之。
5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【笔记】文章学问，孔子针对学生之理解能力而教之。天性与天道则非参悟至同一道理之人不能理解。夫子之抱负在为天地立心，为生民立命，远大宏阔。众弟子亦只能以管中所窥得见其一二。知夫子所为，而不知夫子矢志不渝，为之所为。夫子的理想或在万世，故能坚韧如此。
5．14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【笔记】知行合一，学以致用，方为为学之目的。前十余章孔子虽一直言学、仁等方面，故于此而正本末。
5．15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【笔记】敏而好学，不耻下问。下人亦或有上智也。
5．16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【笔记】君子之德有四维，自己的行为与德性，对长辈、上级的尊敬，对下级的恩惠，对他人坚持原则。
5．17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
【笔记】与朋友交，听其言而观其行，日久方见其真义士。与人相处，有超出形貌言语之外的东西，当细细品评。语言华丽者未必可信；行为乖张者未必可共事。
5．18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻?，何如其知也？”
【笔记】将世事过多地托付给鬼神之事，托付给风水、命运之人，是不够明智的。
5．19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
【笔记】此章结合“乘桴浮于海”章。君子不贪其位，时机成熟则实现自己的抱负，竭尽全力而为之。时机不成熟亦不生嗔怨之心，以自然之心态而处之，并保持美好的期待。陈文子见不善而弃之，本来是好事，但却不能看清世事，不能适应时事。天下无道，任何人都是逃离不出来的。有道之时，尽心尽职，无道之时，蛰伏待机，亦是君子的选择。安时处顺，哀乐而不能为也。
5．20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
【笔记】君子之行为，言是非不言利害。再思，或许是：事是否当为，如何为之；三思或许是：是否当为，如何为之，有什么好处。开始思考好处之时，内心即为外事物困，难以很好的执行一件事了。故孔子不取。当然，孔子并不是说只言是非，而不考虑其他得失。而是当是非与利害有冲突时选择是非。《论语》其他章节中也有关于利害的论述，如：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”等。孔子并不迂腐，而是以其原则办事而已。
5．21 子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【笔记】与“邦有道不废，邦无道免于刑戮”、“令尹子文三仕为令尹……崔子弑齐君”章遥相呼应。能实现抱负之时努力去实现，时机不成熟时，也不逆势而为，致取其辱。
5．22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【笔记】每读此章，痛心疾首。此章大概写于孔子准备离陈之际，或更准确是在困于陈蔡之时或之后。此时孔子去鲁已9年之久，壮志未酬，年事已高（在当时，能活60岁，已经非常难得），内心孤凉。故叹一生将过，而离自己的理想无期。但好在孔子内心坚定，虽知道之不行，而弟子可以为继，故苦一声，哀叹一声，又会心一笑。
5．23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【笔记】君子论事而不诛心，以是非不分憎恶，若有人能一日改其过，则君子为之喜，而能亲之。
5．24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
【笔记】此句是最早打动我的章节之一。孔子教人能于人之微言微行处而见其秉性。另一方面，夫子又教我们处事之态度，量力而行，不偏执于事。此章这内容与邦有道则居，无道则退等有内在相合之处。今人处事，常于多种价值观念中不能寻求好的处事之法，夫子以朴实之言语而教之。
5．25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【笔记】上章言直，此章紧承之，言不直之表现。
5．26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【笔记】三人有种境界。若以佛家喻之，子路之境界在欲界，颜渊之境在色界，夫子之境在无色界。子路言车马，虽曰不重，亦以之为宝，未离于欲乐。颜子言善、劳，亦有我之境。夫子之老者安之，朋友信之，少者怀之，已脱离我之境界。夫子之离我之境界，不是强行为之，实乃德性、愿力发乎自然之形状。夫子60而耳顺，不是听什么话都能忍。夫子耳顺，实乃知外事之本末，能究其本，故不纠缠于事物本身，所以一念能守之。
5．27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
【笔记】此章夫子以教弟子为主。内心空明，于事不滞碍者，才能不以形累。求仁之人，以身事仁，以仁为心，不滞碍于欲、名，方能从心所欲而不逾矩。
5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【笔记】前些篇章，夫子所提之君子仁人应该奉行之原则，看似高深难行，于弟子之教或有艰难之行。此句将言教重归于身边之事，以增弟子之信心。夫子之好学，是日日自新，不断超越自己。
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