第一，孔子的交友观中，将朋友进行了划分。
提出益者三友，损者三友的论断。教导我们何为志同道合者。益者：友直、友谅、友多闻；损者：友便辟、友便佞、友善揉。在这里孔子告诉我们，刚直、诚实、见多识广的人是可交的，而掐媚奉承的人、好说大话的人、当面一套，背后一套的人是不可交且我们绝对不能做这样的人。在不断认识，结交朋友的过程中，提高自己的辨别能力和自我修养，使自己远离虚情假意，从而诚信交友，交到理想的朋友。孔子还提出了“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”一个君子该尊崇贤者，同时亦宽容众人。该嘉许善人，同时亦哀矜那些不能的人。可是现实生活中我们还无法做到像孔子那样伟大，但我们可以选着学习孔子，对于那些损者身上的特点，有则改之，无则加勉；交友也应当结交贤人，益者。
孔子的交友观中，仁与礼是必不可少的。
曾子曰：“君子以仁会友，以友辅仁。”孔子认为朋友之间是相互促进的，有相同志向的人在一起，相互交流，分享会促进自身仁道的发展，与有朋自远方来，不亦乐乎是相似的，朋友从远方来看你，是为了与你多做交流的，而吸引朋友来的，不正是自己的仁道吗？和孔子的“德不孤，必有邻。”，“巧言令色，鲜矣仁。”也有异曲同工之妙。
第二，孔子对待朋友的态度，也值得我们学习。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”钱穆先生在《论语新解》的白话试译中是“有许多朋友从远方而来，我心不更感快乐吗？”而朋，指同类也，志同道合者，知慕于我自远方来也；乐，指悦在心，而乐见于外。孟子曰：“乐得天下英才而教育之。”慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可乐也。由此可知，孔子乐于交友，且所交之友为志同道合者，而好友来到，与我相交促进彼此成长，如何不乐也？
子游也曾说过：“朋友数，斯疏矣。”数，一为逼促义，一为烦琐义。而我认为逼促更贴近原文，交友太逼促，就会见疏。原因有二，一是朋友之间如果太逼促，说明性格不相合，性格相合才能成为朋友，这与志同道合是一样的道理的。二是真正的朋友之间相交是不会觉得烦琐的，反而以此为交友乐趣。综上所述，交友需志同道合，不可太逼促，而烦琐在真正的朋友中不是麻烦，而是交友的乐趣。
孔子还提出了“朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。”可见孔子对待朋友如自己的亲人，接受朋友给予的祭肉，视其祖考如己亲；朋友死，无归处，则葬在自己这边，也可谓仁至义尽了。
第三，孔子还教导我们如何与朋友相交。
首先，对于朋友的过错，忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。朋友有了过错，我们应该忠尽为告，又须善为劝说。如果朋友不听从，就不要再说，否则就会让自己受辱。这句话似乎与孔子一贯交友的原则不相符，但实质是一致的，只是侧重点不同。这主要是维持朋友关系或对待朋友的具体方法和技巧。
其次，孔子认为与朋友交要推陈相与，孔子曰：“人而无信，不可知其可也。”在修养自身素质的过程中，孔子强调“言而有信”的美德。与朋友交而不信乎，传不习乎。这种推诚相与，对朋友的帮助也是真诚无私的，即使遇到“朋友死，无所归”的情况，孔子也会尽到朋友之责。
另外，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。”（微子）“君子周急不继富。”（雍也）朋友的价值在关键时刻最能显现出来。我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时候都不会抛弃对方。
在《论语》中，孔子教导我们许多交友的道理，交友，是人生的一个重要内容，我们正处在人格形成的过程中，朋友的影响更深刻。所谓近朱者赤，近墨者黑是也。故对于交友之道，我们不可不察。
在现代社会中，虽然看来交友无固定标准，但主流社会意识的交友标准仍是良师益友，既包括物质的周济，也包括精神上的鼓励。孔子所谈及的的交友告诉我们，交友必须交优秀的人，德才兼备的人，正直的人，信实的人和见闻广博的人；对朋友要宽容，在朋友有难或犯错的时候要帮助朋友。
由此我们可以看出，孔子对于交友是十分重视的，孔子的交友之道具体体现在“中庸”和“仁爱”思想在处理人际关系方面，首先对于朋友的划分就可以看出，孔子愿意交益友，贤人，因为益友能促进自身的进步和发展。其次，孔子认为对待朋友的态度是由己及人，推诚及人的，这一点非常值得我们学习。最后孔子与朋友相交，认为要尽己之责，宽容待人，才是真朋友。这有益于我们对广交朋友的重要性的认识，结交一个真正的益友，会让我们的生活增添一片夺目的光彩。把握交友的原则，多和诚实、正直、有爱心、有进取精神的人交往、交流，以求自身素质的全面提高。掌握和朋友相处的艺术，善于和朋友相处，让自己的人际关系更加和谐。
供稿：第五届乐知者张素立
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