麦克伦尼在他逻辑学的作品中，谈到人类认知的三个部分：客观存在、观念与语言。前者是万物的实体，观念是个体对存在的理解，语言是我们对万事万物理解之后的表达。所以人对事物的认知不只是一个单一的接受过程，通过说或写这个把接受的观念换化为个体表达的观念，同样尤为重要，或者说更为重要。

阅读作为一种认知方式，我们往往执着前者而忽略后者。在没有语言转述这个阶段的认知里，前者往往也会随着时间的延长而被遗忘。由此可见我们在阅读完一本书后，向别人讲述你的理解或写下点什么，是一件多么重要的事！

前不久阅读了美国哲学家威廉·佩珀雷尔·蒙塔古的《认识的途径》，这是一本很少被人关注的作品。作者通过对人类不同的认知方式的解读，分析优劣，然后重新组合，寻找出更优方式。在这本书里，不管作者的结论有多大实用性，仅只他对单一的认知方式的分析就足够精彩。他在谈到权威主义时提到的某些观点是很值得关注的。时代的发展，阅历的积累，后者对事物的理解是必然会超越前者的。所以权威者的观点是无法被全部继承下来的。包括耶稣基督、佛陀，穆罕默德之类的人类智者。权威者仅限于他精通的领域，在此之外，他的观点很有可能会低于常识性。在读到这段话时，常常会想到当下的很多公众人物，他们在自己不熟悉的领域发表着某些可以被称为谬论的观点，而这些观点又被大众盲目的迎合与认可，这是一件多么可怕的事。

老子可以说是中国几千年来的权威主义者，中国人对老子思想的认可可以说是偏执的。现代人在重新阅读老子的文字时，我觉得威廉·佩珀雷尔·蒙塔古关于权威主义者的两条观点，都可资参考。

《老子集》是2013年出版的“中国古典数字丛书”中最早出版的一种，平装，小16开本，文字繁体竖排，排版疏朗，看着非常舒适，纸张也好，只是微硬，算是小有瑕疵。全书白文无注无解，辑历代异文及出土帛书附于书后。

道可道。非常道。名可名。非常名。无名。天地之始。有名。万物之母。故常无欲。以观其妙。常有欲。以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。

老子谈万物之理，无以名之，强之曰“道”，可见道作为一个名词，并不能完全表达老子的思想。后人如果再要强行去解释“道”，读书笔记www.i1766.com就背离的更远了。老子释“道”释“名”，都以其“非恒常可存”为表达的核心观点。

万物由无而始，由有而生。老子解释了创造的过程，这个解释是自然法则的根源。

故常无欲。以观其妙。常有欲。以观其徼。旧时读此句，常以为断句有误，应该作“故常无。欲以观其妙。常有。欲以观其徼。”然而出土帛书上“欲”字后有“也”字，可见无错。然而“欲”字于此处，实不可解，就谈论有无来讲，欲字似为多余。

老子论有无，以可见者，当察其形质，不可见者，当思其义理，这是一个理解事物的认知方式。有无同源而异名，这个说法很抽象，表面看是成立了的，但细思下，有无不同于美丑，并不能做为事物二元对立的思辨方式。所以老子此处谈到的有无，是对这一句“故常无欲。以观其妙。常有欲。以观其徼。”的深入讨论，而不能做为单独对“有”“无”概念性的讨论。

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