长春市十一高中高二下学期期末考试语 文 试 题本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，测试时间150分钟。满分150分。第Ⅰ卷 （阅读题,共70分）一、现代文阅读（9分，每题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。《西游记》这样的经典 明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三种，都是传统积累型的小说，是民间艺人和文人经过演讲和戏剧等加工后才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。 神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验的积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的意象的濡染。除了神?和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。 在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神?就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，乃至宗教的虚伪性质也就彻底暴露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。 《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。 （节选自《西游记》）1.下列对“神魔小说”的阐述，不正确的一项是（3分） A.神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学意象的濡染。 B.佛、菩萨、魔汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来，逐渐结合得越来越紧密。 C.《西游记》中妖魔可亲可爱，有人情味，引人寄以同情，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。 D.《西游记》首造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。2.下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（3分） A.佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。 B.《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。 C．因为吴承恩对神与魔一视同仁的看待，所以人们认为，神与魔是正与邪、是与非、善与恶、光明与黑暗的象征，应分别予以肯定和否定。 D.孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人愤怒，他有时妖性复发让人欣喜。3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分） A.《西游记》是明朝人所说的“四大奇书”之一，属于传统积累型小说，却最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。 B.吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在《西游记》中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。 C.《西游记》里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象，最终形成新的宗教。D.《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的和谐关系，此类作品在中国小说中绝无仅有。二、古诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4～7题。 孔僖字仲和，鲁国鲁人也。曾祖父子健，少游长安，与崔篆友善。及篆仕王莽为建新大尹，尝劝子健仕，对曰：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！道既乖矣，请从此辞。”遂归，终于家。僖与篆孙?复相友善，同游太学，习《春秋》，因读吴王夫差时事，僖废书叹曰：“若是，所谓画虎不成反为狗者。”?曰：“然。昔孝武皇帝始为天子，年方十八，崇信圣道，师则先王，五六年间，号胜文、景。及后恣己，忘其前之为善。”僖曰：“书传若此多矣！”邻房生梁郁和之曰：“如此，武帝亦是狗邪?”僖、?默然不对。郁怒恨之，阴上书告?、僖诽谤先帝，讽讥当世。事下有司，?诣吏受讯。僖以吏捕方至，恐诛，乃上书肃宗自讼：“臣之愚,意以为凡言诽谤者,谓实无此事而虚加诬之也。至如孝武皇帝，政之美恶，显在汉史，坦如日月。是为直说书传实事，非虚谤也。夫帝者为善，则天下之善咸归焉；其不善，则天下之恶亦萃焉。斯皆有以致之，故不可以诛于人也。且陛下即位以来，政教未过，而德泽有加，天下所具也，臣等独何讥刺哉?假使所非实是，则固应悛改；傥其不当，亦宜含容，又何罪焉?臣等受戮，死即死耳，顾天下之人，必回视易虑，以此事窥陛下心。自今以后，苟见不可之事，终莫复言者矣。臣之所以不爱其死，犹敢极言者，诚为陛下深惜此大业。陛下若不自惜，则臣何赖焉？齐桓公亲扬其先君之恶，以唱管仲，然后群臣得尽其心。今陛下乃欲以十世之武帝，远讳实事，岂不与桓公异哉？臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙，使后世论者，擅以陛下有所方比，宁可复使子孙追掩之乎？谨诣阙伏待重诛。”帝始亦无罪僖等意，及书奏，立诏勿问，拜僖兰台令史。 元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之乐，命儒者讲《论语》。僖因自陈谢。帝曰：“今日之会，宁于卿宗有光荣乎?”对曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德。至于光荣，非所敢承。”帝大笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎！”遂拜僖郎中。 冬，拜临晋令，崔?以家林筮之，谓为不吉，止僖曰：“子盍辞乎？”僖曰：“学不为人，仕不择官，凶吉由己，而由卜乎？”在县三年，卒官，遗令即葬。 （节选自 《后汉书》 ）4.对下列词语的解释，不正确的一项是（3分） A.其不善，则天下之恶亦萃焉 萃：聚集 B.臣之所以不爱其死，犹敢极言者 爱：吝惜 C.道既乖矣，请从此辞 乖：顺，顺利 D.崔?以家林筮之，谓为不吉 筮：用蓍草占卦5.下列各组句子中加点的词语意义和用法相同的一项是（3分） A.郁怒恨之 不知将军宽之至此也 B.今日之会，宁于卿宗有光荣乎? 于其身也,则耻师焉[ C.夫帝者为善，则天下之善咸归焉 至丹以荆卿为计，始速祸焉 D.恐诛，乃上书肃宗自讼 度我至军中，公乃入源:]6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） A.孔僖和崔篆的孙子崔?友善，同游太学，在读到吴王夫差那段历史时，抒发了感慨,被人上书告发他们诽谤先帝，崔?因而被要求前去法官那接受审讯。 B.孔僖上书为自己和崔?申诉，理由是实际上没有事实捏造诬蔑才能称为诽谤，而孝武帝的所作所为在史书上写得清清楚楚，这并不能算是诽谤。 C.元和二年春天，皇上巡视东方，回来路过鲁地，祭祀了孔子。孔僖的回答得到皇上的的赞许，因而当即被授为郎中。 D.孔僖被任命为临晋令，好友认为不吉利，劝他拒绝，他没有听从好友的劝告，前往就任临晋令。在职三年，并且死在任上。7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语.（1分）吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎！臣恐有司卒然见构，衔恨蒙枉，不得自叙9.诗的颈联抒发了诗人怎样的情感？是如何抒发的？请简要分析。（6分）(三)名片名句默写(6分)10.补写出下列名篇名句的空部分。①挟飞仙以遨游，抱明月而长终。 ， 。 （苏轼《前赤壁赋》）② ，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓， 。 （杜甫《登高》）③浊酒一吉林省长春市十一中高二下学期期末考试 语文
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