—度高州四中第一学期期中考试高三 语文 试题一、本大题4小题，每小题3分，共12分。1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是A． 曝晒/曝光炮制/庖厨?绯闻/悱恻 B． 缱绻／谴责?羸弱/输赢C． 精邃/作祟隔阂/窠臼职称/称心D． 薄荷/薄利会晤/梧桐?纯粹/猝然2. 下面语段中加点的词语，使用不正确的一项是B．中科院学者洪源认为，某国舰机频繁对我舰队进行挑衅，从应对地方威胁角度来说，中国军舰火控雷达锁定敌方舰机，防止被突袭，那也是无可厚非的。C.艺术欣赏是主观的，人们的经验有不同，所好有偏执，感受有深浅，都会在认识上表现出差异。只要不是意气用事，都是正常而允许的。3．下列句子中没有语病的一句是A．B．互联网不仅能提供网上视频点播和远程教学，还可以浏览信息、收发电子邮件等智能化、个性化。C．水生植物能够生活在水里而不腐烂，是因为它们能在水中呼吸，有抗腐烂能力。D．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）? （ ）艺术源于生活，高于生活，它可以阳春白雪，也可以大江东去。红色题材的艺术创作，却始终是代表一个时代艺术成就的最强音。因为它不止是艺术家风格形态的呈现，____，____，____，____，____。____，我们又能期许到美好的未来。①能看到一个伟大民族的历史记忆②我们能看到一个民族艰苦奋斗的历程③而从这些辉煌的历史记忆之中④通过一幅幅杰出的红色题材作品⑤而且是与过往历史神思遥接的时空媒介⑥能看到一个民族奋发向上的时代精神A．⑤②⑥①③④ B．④①②⑥③⑤?C．④②⑥①⑤③? D．⑤④②⑥①③王济字武子。少有逸才，风姿英爽，气盖一时，好弓马，勇力绝人，善《易》及《庄》、《老》，文词俊茂，伎艺过人，有名当世。年二十，起家拜中书郎，以母忧去官。起为骁骑将军，累迁侍中，与侍中孔恂、王恂、杨济同列，为一时秀彦。武帝尝会公卿藩牧于式乾殿，顾济、恂而谓诸公日：“朕左右可谓恂恂济济矣!”每侍见，未尝不论人物及万机得失。济善于清言，修饰辞令，讽议将帅，朝臣莫能尚焉。帝益亲贵之。仕进虽速，咸谓才能致之。然外虽弘雅，而内多忌刻，好以言伤物，侪类以此少之。齐王攸当之藩，济既陈请，又累使公主与甄德妻长广公主俱入，稽颡泣请帝留攸，帝怒谓侍中王戎日：“兄弟至亲，今出齐王，自是朕家事，而甄德、王济连遣妇来生哭人!”以忤旨，左迁国子祭酒，常侍如故，数年，入为侍中。主者处事或不当，济性峻厉，明法绳之。素与从兄佑不平，佑党颇谓济不能顾其父，由是长同异之言，出为河南尹，未拜，坐鞭王官吏免官。而王佑始见委任。而济遂被斥外，于是乃移第北芒山下。帝尝谓和峤日：“我将骂济而后官爵之，何如?”峤日：“济俊爽，恐不可屈。”帝因召济，切让之，既而曰：“知愧不？”济答日：“尺布斗粟之谣，常为陛下耻之。他人能令亲疏，臣不能使亲亲，以此愧陛下耳。”帝默然。帝尝与济弈棋，而孙皓在侧，谓皓曰：“何以好剥人面皮？”皓曰：“见无礼于君者则剥之。”济时伸脚局下，而皓讥焉。寻使白衣领太仆。年四十六，先浑卒，追赠骠骑将军。及其将葬时贤无不毕至孙楚雅敬济而后来哭之甚悲宾客莫不垂涕。(《晋书?列传十二》有删节) ．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A．少有逸才，风姿英爽 逸：突出 B．起家拜中书郎，以母忧去官 去：辞职C．朝臣莫能尚焉 尚：推崇 D．侪类以此少之 少：轻视．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）A．武帝尝会公卿藩牧于式乾殿 请奉命求救于孙将军B．齐王攸当之藩 师道之不传也久矣C．好以言伤物 以乱易整，不武D．济时伸脚局下，而皓讥焉 有如此之势，而为秦人积威之所幼（ ）及其将葬时贤无不毕至孙楚雅敬济而后来哭之甚悲宾客莫不垂涕及其将葬时贤无不毕至孙楚雅敬济而后来哭之甚悲宾客莫不垂涕及其将葬时贤无不毕至孙楚雅敬济而后来哭之甚悲宾客莫不垂涕及其将葬时贤无不毕至孙楚雅敬济而后来哭之甚悲宾客莫不垂涕．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A．王济年轻时不仪精通骑马射箭技术，力大无比，精通《易经》及《庄子》《老子》，且技艺超人，在当时非常有名。B．王济善于清谈，修饰辞令，讽议评价将帅，朝臣没有能超过他的，皇帝更加亲近看重他。官升得虽怏．都不认为他是靠才能达到的。C．王济外表儒雅，但言辞直白激切。皇帝曾指责其有愧，王济则以因琐事导致兄弟不相容而为陛下感到羞耻予以回敬。D．王济与堂兄王佑不合，王佑的同党都认为王济不顾念王佑的父亲，后王济被排挤在外，将家也搬到了北芒山下。出为河南尹，未拜，坐鞭王官吏免官。而王佑始见委任。（分）帝因召济，切让之，既而曰：“知愧不？”（分）直接表现王济个性权德舆扣舷不能寐，浩露清衣襟。弥伤孤舟夜，远结万里心。幽兴惜瑶草，素怀寄鸣琴。三奏月初上，寂寥寒江深。(1)．诗歌的首联中通过对人物的动作描写，塑造了怎样的一个人物形象？（3分）(2)．诗人炼字匠心独运，准确传神。试分析“寂寥寒江深”一句中“深”字的独特内涵。（4分）11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选3题，多选只按前3题计分）（6分）（）（4）____________， ____________墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石。作为一个长期而普遍的历史事实，墨家的消亡大概也并非偶然的命运安排。只是，原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教(个别时期除外)却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。正由于有这种“心灵鸡汤”，虔诚的佛门弟子可以忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。而墨家的理论体系本质上是世俗化的。墨家思想中唯一带有神秘主义色彩的观点是相信鬼神并以此劝善，但这不足以改变整个墨家思想体系的高度世俗化色彩，不足以成为墨家门徒灵魂信仰的基础。而如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好这两方面的东西都无法提供，最后只能“言之无文，行而不远”。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说)，或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说)，或许方可免于沦亡。除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主制下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。而且，在传教上，“不依国主，则法事难立”，这使释、道二教高度依赖世俗政权的支持。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）12.下列有关儒、墨、道、法四家的表述，错误的两项是（? ?）（ ）（5分）A．先秦时期，儒、墨、道、法四家都有很大影响；秦汉之后，它们的命运开始出现分化。B．先秦时期，墨家和儒、道、法三家一样，也是显学，但秦汉之后，只有墨家迅速走向消亡。C．法家和儒家一样，主宰着两千年来专制朝廷的庙堂政治，但也因此广东省高州四中届高三第一学期期中考试语文试题
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