冯御史静山家一仆，忽发狂自挝，口作谵语云：我虽落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今惩尔使知。静山自往视之曰：君白昼现形耶？幽明异路，恐于理不宜；君隐形耶？则君能见此辈，此辈不能见君，又何从而相避？其仆俄如昏睡，稍顷而醒，则已复常矣。
门人桐城耿守愚，狷介自好，而喜与人争礼数，余尝与论此事，曰：儒者每盛气凌轹，以邀人敬，谓之自重。不知重与不重，视所自为。苟道德无愧于圣贤，虽王侯拥彗不能荣，虽胥靡版筑不能辱。可贵者在我，则在外者不足计耳。如必以在外为重轻，是待人敬我我乃荣，人不敬我我即辱，舆台仆妾，皆可操我之荣辱，毋乃自视太轻欤？守愚曰：公生长富贵，故持论如斯。寒士不贫贱骄人，则崖岸不立，益为人所贱矣。余曰：此田子方之言，朱子已驳之。其为客气不待辩，即就其说而论，亦谓道德本重，不以贫贱而自屈。非毫无道德，但贫贱即可骄人也。信如君言，则乞丐较君为更贫，奴隶较君为更贱，群起而骄君，君亦谓之能立品乎？先师陈白崖先生，尝手题一联于书室曰：事能知足心常惬，人到无求品自高。斯真探本之论，七字可以千古矣。 [ ]
（选自纪昀《阅微草堂笔记》）
4．下列加点的词解释不正确的一项是（ C ）（3分）
Ａ．口作谵语云 谵语 ：胡话
Ｂ．狷介自好 狷介：正直，有操守
Ｃ．不知重与不重，视所自为 视：比较
Ｄ．又何从而相避 相：副词，偏指一方
５．下列加点的词的意义与用法相同的一项是（C ）（3分）
Ａ．我虽落拓以死 不以贫贱而自屈
Ｂ．如必以在外为重轻 益为人所贱矣 http://
Ｃ．而喜与人争礼数 冰，水为之而寒于水
Ｄ．信如君言，则乞丐较君为更贫 此则岳阳楼之大观也
６．下列有关文章内容的说法与分析不正确的一项是（ B ）（3分）
Ａ．第一段写冯静山家的仆人发狂自挝谵语，看似与下文礼数论无关，实则恰恰通过仆人发狂描述阴间鬼魂争礼数自然引出现实中门人喜与人争礼数，从而才有我与门人的争礼数之论，可见第一段并非多余，而是后文的重要铺垫。
Ｂ．桐城耿守愚认为，儒者每盛气凌人，以邀人敬，是自重的表现；否则，就不能显示自己的清高和自尊，更会被人瞧不起。
Ｃ．纪昀与耿守愚都强调个人操守德行的重要，但纪昀认为自尊自重并不需要凭借自己的贫贱自傲；重与不重，视所自为；可贵者在我，外者不足计。
Ｄ．《阅微草堂笔记》是纪昀继承魏晋志怪风格之作，内容广泛而多样，文字简洁锋利。本文叙述简淡，不求文辞华美，但说理透彻周密。首段引人入胜，颇显志怪之风。
７．翻译文中画线的语句（10分）
（1）人敬我我乃荣，人不敬我我即辱。（4分）
别人尊敬我，我才感到荣耀；别人不尊重我，我就感到耻辱。
（2）事能知足心常惬，人到无求品自高。（3分）
对事情很知足那么心里就常常感到惬意，人到没有欲求时品性自然高洁。
（3）斯真探本之论，七字可以千古矣。（3分）
这真是探求根本的高论啊，七个字就可以流传千古了。
译文：
御史冯静山家里有一个仆人，忽然有一天发起疯来，一边自己打自己，一边嘴里还说着胡话。他说：我虽然穷困落拓地死去，毕竟是个衣冠士人。哪来的小人，敢狂傲地不让路？现在让我惩罚你们，让你们知道我的厉害。冯御史亲自前往，瞪着他说：你在大白天还能现出人形吗？生于阴间，鬼与人本是异路，现在这情形恐怕于理不合吧？你该是隐形的吧？那么你能见到这些人，而这些人却不能看见你呀，那又怎么能避让你呢？很快这个仆人像在昏睡，过了一会他醒了，就已经恢复常态了。
我有一个门生叫耿守愚，桐城人，性情耿直，洁身自好，却喜欢与人在待人的礼数上争执。我曾经和他谈论过这件事。我说：读书人常常表现得盛气凌人，用来让人尊敬自己，还称之为自重。却不知尊重与不尊重，是要看自己如何去做的。如果你的道德品行无愧于圣贤，即使王侯扫地相迎也不感到荣耀，被罚为苦役也不感到耻辱。可贵的在于自己(有没有高尚的品德)，那么外界的态度就不值得计较了。如果一定要以外在的东西衡量轻重，这就是说,别人尊敬我，我才感到荣耀，别人不尊重我，我就感到耻辱，那么，即使驾车的仆役、端茶的女佣，都可以掌握我们的荣辱，这不是把自己看得太轻了吗？耿守愚说：先生您生长在富贵之门，所以能像这样说话。贫寒之士不以自己贫贱自傲，那就不能树立操守，更要被人轻视的。我说：这是田子方的话呀，朱熹已经反驳过了，这种观点不过是要面子的话。就顺着这种说法去探讨，也是说道德本来是重要的，不因贫贱而改变自身。不是说毫无道德，只凭贫贱就可以高人一等的。如果确实像你说的那样，那么乞丐比你更贫穷，奴隶比你更低贱，他们一起来轻视你，你也能说他们能在你面前立品吗？先师陈白崖先生曾经亲手题写一副对联挂在书房：事能知足心常惬，人到无求品自高，这真是探求根本的高论啊，七个字就可以流传千古了。
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