王泽民
中庸思想起源很早,《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。由此,我们可以把《尚书》中强调“
执中”
的政治智慧,看作是中庸之道的思想源头。“
中庸”
一词,语出《论语·
雍也》。孔子说:“
中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣。”
意思是,中庸乃至高的道德修养境界,长久以来,很少有人能做得到了。
孔子这样推许的“
中庸”
,其含义到底是什么?其境界到底又有多高呢?朱熹解释说:“
子程子曰:不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”“
中庸者,不偏不倚,无过不及,而平常之理,乃天命所当然,精微之极致也。”
这样,中庸一词的含义就是,中是一种凡事都追求不偏不倚,无过不及的最为恰当的状态;庸,则是说这样做是不可更易的常理。概括而言,中庸的含义就是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说:“
中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。”
意思是,中庸,就是中道之运用。这两种解释,在“
中”
的含义为中道上没有差别,只是在“
庸”
的含义上有一点分歧,而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析,参照许慎《说文解字》的说法,“
中,内也;上下通也”
、“
庸,用也,”
则“
中庸”
的本义就是中道的运用,郑玄的解释更符合中庸的本意。
不管怎样,中道本身便是极高极难的标准。这一点,也可以通过孔子的其他言论来参证:“
无适也,无莫也,义与之比。”
(《论语·
里仁》)、“
过犹不及”
(《论语·
先进》),意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置,不能过,也不能不及。打个比方,比如勇敢,过了就是鲁莽,不及就是懦弱,只有恰如其分的勇敢,才符合勇敢概念本身。事实上,中庸本来是一种道德修养境界,但是孔子把它普泛化了,在这种普泛化的过程中,中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解,但是每件事都要追求最优解,实在是太难了。
这样一个最优解,怎样才能做到呢?孔子的教导是:“
子曰:吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
(《论语·
子罕》)“
子曰:…
执其两端,而用其中于民”
(《中庸·
第六章》)。叩其两端或执其两端,就是指从事情的两种极端的状态入手,认真推敲研究,仔细体会把握,寻求和两种极端完全不同的最优解。需要说明的是,孔子所倡导的这种思维方式,很容易被误解为折衷主义,事实上,中庸之道的思维方式和折衷主义完全不同,叩其两端的方式,更加接近于现代逻辑中的试错法。
(选自《甘肃日报》,有删节)
1
.下列各项中对“
中庸”
的相关论述不正确的一项是( )(3
分)。
A
.“
中庸”
思想起源很早,在《尚书》中就有关于“
执中”
的例子,因此可以把《尚书》中强调的这种政治智慧看做是中庸之道的思想源头。
B
.“
中庸”
一词最早出现在《论语·
雍也》中,孔子认为中庸是很少有人能做到的至高的道德修养境界。
C
.“
中庸”
的解释有很多种,其中朱熹和郑玄的解释虽然有一点分歧,但从本质上说没有什么区别。
D
.“
中庸”
后来被大多数人误解为折中主义,实际上二者存在本质的区别,中庸之道的思维方式更加接近于现代逻辑中的试错法。
2
.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )(3
分)。
A
.朱熹认为中庸的“
中”
是一种凡事都追求最为恰当的状态,“
庸”
是这样做是不可更易的常理。
B
.郑玄认为中庸就是中道的运用,和朱熹的解释“
中庸就是一种常理”
在“
中”
字上没有什么差别,在“
庸”
字上稍微有一点分歧。
C
.从文字学的角度分析,许慎认为郑玄的解释更符合中庸的本意,因为许慎在《说文解字》中给“
中庸”
作的解释是“
中道的运用”
。
D
.由孔子类似“
凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置,不能过,也不能不及”
的论述中可以看出“
中道”
本身便是极高极难的标准。
3
.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )(3
分)。
A
.“
中庸”
要求凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置,不能过,也不能不及,比如勇敢,过了就是鲁莽,不及就是懦弱。
B
.中庸本来是一种道德修养境界,后来转换成为一种方法论了。就是一件事我们可以尽可能追求最优解。
C
.一件事我们可以尽可能追求最优解,但是每件事都要追求最优解,实在是太难了。所以“
中庸之道”
就是一种理论上的存在,现实中根本就不可能实现。
D
.孔子曾对“
中庸”
的内涵做过阐释认为“
中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣”
,也曾经对如何做到“
中庸”
做过阐释即“
叩其两端或执其两端”
。
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