1
～
3
题。
中国古代哲学中最重要的学派有三儒家道家、墨家。其中儒家学说可以说是以人为本位的哲学，道家则以
“
道
”
为本位，墨家
“
尊天事鬼
”
，保留了关于是鬼的宗教信仰。明显地以人为本位的学说是儒家之学。
所谓以人为本位即是以人为出发点并以人身终极关怀。《论语》记载：
“
樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之．可谓知矣。
”“
务民之义
”
即重视道德教化；
“
敬鬼神而远之
”
即对鬼神持存疑态度，虽没有否定鬼神但不求助于鬼神。这是儒家学说的根本宗旨。后来孔子的再传弟子公孟子倡言
“
无鬼神
”
，就否认鬼神的存在了。
儒家以人为本位，肯定人的价值，又承认文化的价值。《孝经》记述孔子之言说：
“
天地之性人为贵。
”
孟子强调：
“
人之所以异于禽兽者
”
，荀子宣扬
“
人之所以为人者
”
。这所谓人所以为人者，在于有道德。荀子说：
“
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
”
所谓有义，即有道德观念。这与孔子所谓
“
务民之义
”
是一脉相承的。
孔子以宣扬文化为己任，《论话》记载：
“
子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！
”
所谓
“
文
”
，即今日所谓文化。《周易
·
彖传》云：
“
文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”
这是中国古代典籍中
“
文明
”“
人文
”
名词的初次出现。天文指自然现象，人文指人类的精神生活的各种形式。儒家高度肯定了文化的价值。
儒家以人为本位，这是与宗教家以神为本位的思想相对立的。宗教宣扬以神为本、鼓吹上帝创造世界，更要求皈依上帝。佛教更将佛置于天帝之上，宣传三世轮回。这些宗教信仰都鄙视人，不承认人本身的价值。儒家承认人类是天地所生的，而肯定人本身具有优异的价值。这是儒家学说的一个特点。儒家这种以人为本位的思想观点可以称之为具有人文精神。
儒家宣扬人的价值，其理论基础是承认人具有独立意志，因而具有独立人格。孔子说：
“
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”
人人都有较三军之帅更为坚强的意志，是不能轻易改变的。因为具有独立的意志，也就具有独立的人格。孔子说：
“
贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”
其所以要辟世、辟地、辟色、辟言，即为了保持独立的人格。孔子不忍辟世，而采取了辟地、辟色、辟言的态度。
孟子提出
“
所欲有甚于生者
”“
所恶有甚于死者
”
。这所谓
“
所欲有甚于生者
”
，即指人格尊严；所谓
“
所恶有甚于死者
”
即指人格的屈辱。孟子称
“
所皱有甚于生者
”
为
“
义
”
，其所谓
“
义
”
即指坚持自己的独立人格同时亦尊重别人的独立人格。
孟子更提出
“
以德抗位
”
的主张，强调道德人格的崇高价值，认为人应提高道德的自觉而不屈服于权势。这是对于人格尊严的高度肯定。
《礼记
·
儒行》提出了士
“
可杀不可辱
”
的论断。《儒行》云，
“
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可争也，
……
其刚毅有如此者。
”
可杀而不可辱，宁死不屈，这是对于独立人格的强烈坚持。
（节选自张岱《中围知识分子与人文精神》）
1
．结合原文，下列说法不符合文章意思的一项是（
3
分）
A
．中国古代儒、道、墨三家对鬼神各有主张，但是儒家则更加重视
“
人
”
的价值。
B
．荀子的
“
有义
”
说，强调人与动物的区别在于道德，与
“
务民之义
”
一脉相承。
C
．由于儒家承认人具有独立的人格，宣扬人的价值，因此奠定了儒家独立的理论基础。
D
．以人为本位、承认人类由天地所生且具有优异的价值，这些看法与宗教家观点对立。
2
．下列对文中材料的使用，分析不正确的一项是（
3
分）
A
．引用《孝经》
“
天地之性人为贵
”
，意在证明儒家肯定人的价值，以人为本位，又承认文化的价值。
B
．引用孔子的
“
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
”
，说明人有更为坚强的意志，是不能轻易改变的。
C
．孟子的
“
所欲有甚于生者
”“
所恶有甚于死者
”
，指坚持自己的独立人格也尊重别人的独立人格。
D
．《礼记
·
儒行》提出士
“
可杀不可辱
”
，是对独立人格的强烈坚持，是儒家提倡的不辱权贵的表现。
3
．结合全文，概括儒家
“
以人为本位
”
的思想具体表现。（
3
分）
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1
．（
3
分）
C
（因果颠倒，原文表述为
“
儒家宣扬人的价值，其理论基础是承认人具有独立意志，因而具有独立人格
”
。）
2
．（
3
分）
B
（引用
“
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
”
，说明人是具有独立意志，具有独立人格的。）
3
．（
3
分）
①
重视道德教化，对鬼神持存疑态度；
②
肯定人的价值，同时承认文化的价值；
③
宣扬人的价值，尊重人的独立人格。
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