众所周知，中华文化的伦理观最突出的一点是主张“
和而不同”
，其哲学基础是整体论、综合论、经验论。这和一神论的二元论、分析论、先验论形成鲜明对照。
中华文化的三大支柱儒、释、道，在经过冲撞、融合之后，在哲学上基本达成一致。在中华民族看来，每个人都是社会人际网络中的一个节点，自然是整个社会的一个部分；进而扩展，一国之人是一个整体，人类是一个整体，整个宇宙，包括所有的人和物也是一个整体，因而个人、家庭、国家、人类都是宇宙的一个极其微小的部分，这就是所谓天地一体、天人合一、民胞物与。用以处理人际关系、国际关系、人与自然的关系，都以儒家的“
仁”
、佛家的“
慈悲”
、道家的“
善”
为原则。这就是几千来中华大地上不同源头的地域文化，外来的佛教文化和后来的伊斯兰、基督和天主等宗教不但可以和谐共处，而且相互吸收经验和营养，从而不断发展、创造，保障了中华民族的繁衍壮大的根本原因。
中国人心里的“
天下”
，随着地理知识的不断扩展和交通的便捷而不断延伸。在经济全球化的令天，我们所关心的不仅是一已，而且是全人类；不仅是眼请，而且是属于子子孙孙的无限未来。在这种思维下，我们对应该如何对待多元的文化，用不着反省、思考、反复论证，就可以得出符合宇宙规律和人类社会规律、符合世界未来需求的结论。
中华文化特质之“
特”
，就在于和弥漫于大半个世界的一神论哲学相比而显其异，还在于当许多人把文化的多元性视为新大陆的时候，中华民族已经践履了几千，视之为已然和必然。应该说，有中华民族这样坚守文化多元、包容他者的成员，是世界之福，人类之幸。
中华文化的哲学特质也表现在自己的主流文化对待亚文化的态度上。
中华文化内部不但是多元的，而且是多种源头的。以黄河流域为主体的中原文化，不断吸收了其他地区和民族、部族的文化而不断成长，同时又渗透式地反馈给周边。而各个亚文化也同样与异质文化相处、互动，相得益彰。
（许嘉璐《社会科学战线》
第7
期）
8
．下列不属于对“
中华文化的伦理观最突出的一点是主张‘
和而不同’”
这一观点的阐释的一项是
A
．一神论虽然弥漫了大半个世界，但作为其哲学基础的二元论、分析论、先验论却并没有改变中华文化与其不同的，有自己姓名特点的哲学基础。
B
．在经过冲撞、融合之后，中华文化的三大支柱儒、释、道在哲学上达成了一致。
C
．在中华民族看来，天地一体，天人合一，民胞物与，天、地、人、家、国都是宇宙的一部分。
D
．几千来中华大地上，不同地域文化和外来文化不但可以和谐共处，而且相互吸收经验和营养。
9
．下列说法不符合原文意思的一项是
A
．由于中国人宇宙整体观的传承，他们关注全人类，着眼未来，很自然地就会得出符合宇宙规律和人类社会规律、符合世界未来需求的结沦。
B
．天地一体、天人合一、民胞物与的认识是中华文化能和其他各种不同文化和谐共处、互相吸收的根本原因。
C
．中华民族已经将文化的多元性践履了几千，并视之为已然和必然，但还有许多人才刚刚意识到文化多元性的重要性。
D
．中原文化不断吸收而且渗透影响着其他地区和民族、部族的文化，而各个亚文化也与其他文化积极互动，相得益彰。
10
．根据全文内容，分点概括中华文化特质的内涵。（3
分）
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