8-10
题。（
9
分）
针对宋人以文字、以才学、以议论入诗的倾向，严羽力纠其偏，提出“
妙悟”
说，这对推崇盛唐传统，把握诗的形象思维特征起了积极的作用。但后来的论诗者，沿着严羽的思路滑向玄虚的另一端，即“
以禅言诗”
，一时文士中好佛者大肆呼应，遂成风气。晚宋的一些诗人还以“
学诗浑似学参禅”
为七绝首句，互相赓和，累累不休，明人亦复效颦不已。在这种学术文化背景下，清代不少诗论家认为，诗以情性为本，而禅见性而忘情，这种诗学观背离诗的艺术特征，会将人引入歧途。所以，他们找到以书言诗的新视角，抛开禅学的玄虚神秘观念，以文人熟悉的书学作浅近的阐述，充分体现了本土文化中书、诗的优势互补与整合。
清代文学批评的一个重大收获，就是出现五百多种诗话，有些诗论家将书与诗作跨门类的比较，以书喻诗，说明作法，直探规律。如薛雪的《一瓢诗话》中有九处地方以书说诗，讲透作诗原理。乔亿的《剑豁说诗》更具体地指出“
字画有篆隶真草，诗亦有之”
，并找出了它们的对应关系。如汉魏晋诗与隶书都具古朴意味，唐诗和真书在各自领域中都呈巅峰状态，李白之飘逸与张旭、怀素草书都是浪漫精神之杰作，杜诗与严书都饱含忠君忧国、大气鼓荡的沉雄气概，等等。这些对应，或同一时代特征，或同一内蕴风格，或类似的文化历史地位。
诗、书的同一性在个人身上体现得更为明显。黄庭坚看李白的苹书，感到“
其书大类其诗，弥使人远想慨然”
；而潘德舆评黄庭坚：“
鲁直诗如其字，自以骨气胜，非以格韵胜者。”
因为诗是心之言志之声，书是心之画性之态，外化为精神产品，其一体化是必然的。所以，诗书同构是文学与艺术相通的一个重要规律。
除此以外，诗书在作法、变通、个性化追求等方面都有同构之处。方东树《昭昧詹言》续卷一论述写七律之难：“
七律束于八句之中，以短篇而须具纵横奇恣、开阖阴阳之势，而又必起结转折、章法规矩井然，所以为难。古人至配之书中小楷。”
冒春荣《葚原诗说》卷一谈到诗用虚字可使成为诗中之线索：“
然其精神顾盼，意态飞动处，亦实具牵系联带之妙。此惟善书者知之。”
诗书同构原理而引起以书言诗的诗评风气，是诗歌美学发展的必然。中国历来就有以人物、景观和自然意象比喻诗文，作印象式批评，至明清时已蔚为大观。如敖器之评魏武帝至唐宋诗人29
家，王世贞评明代诗人105
家、文人63
家，洪亮吉评清代诗人104
家，都是引物连类，让人意会连想。由于诗与书在艺术意蕴方面相似，因此，以书言诗也就成了一种优美的文化比较。
清代出现以书言诗的文化现象也跟当时文人的才艺学养有密切的关系。科举取士以来，文人除须熟读经史子集外，还要赋诗习字。乾隆时朝廷开始以书取士，书的成就也影响其科场命运，所以很多文人从小苦练有成，不少人既是诗人又是书家。更有佼佼者如徐渭书、诗、画、印皆精，伊秉绶工诗文、善画、精篆刻，郑燮诗书画“
三绝”
，他们都为后人推崇。由于多种文化资源的熏陶与融汇，因此才有清诗话中以书言诗的热闹景象。
8
．下列对“
以书言诗”
的表述，不正确的一项是
A
．“
以书言诗”
是清代一些诗论家在“
以禅言诗”
成风的背景之下提出的论诗新视角。
B
．“
以书言诗”
的诗评风气是诗歌美学发展的必然，这种诗评方法在明代就已经很流行了。
C
．“
以书言诗”
的文化现象的出现，其实也跟当时文人的才艺学养是有密切的关系的。
D
．“
以书言诗”
是一些诗论家将书法与诗作进行跨门类比较的一种论诗方法。
9
．下列说法不符合原文意思的一项是
A
．严羽提出“
妙悟”
说之后，在他的推崇下，一些好佛的论诗者就走向了玄虚的另一端。
B
．中国历来就有以人物、景观和自然意象比喻诗文，作印象式批评的传统，因此，以书喻诗，说明作法，直探作诗规律是诗歌美学发展过程中必然会出现的现象。
C
．诗书在作法、变通、个性化追求等方面都是有同构之处的，因此，采用以书说诗的方法，是可以讲透一些作诗的原理的。
D
．同一时代的诗与书法往往会呈现出一种对应，它们或是具有同一时代特征，或是同一内蕴风格，或是类似的文化历史地位。
10
．请简述清代出现“
以书言诗”
的文化现象的原因。（3
分）
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