君子必学
非命修身
公孟子曰：
“
贫富寿夭，?然在天，不可损益。
”
又曰：
“
君子必学。
”
子墨子曰：
“
教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。
” ——
节自《墨子
·
公孟》
公孟子说：
“
贫困、富裕、长寿、夭折，确实由天注定，不能够增减它们。
”
又说：
“
君子一定要学习。
”
墨子说：
“
教人学习却宣扬
‘
有命
’
的观念，就好象让人包裹头发，（本来为了戴帽子，）现在却拿去了他的帽子一样。
”
◎
扬鞭自奋
强力进取
有游于子墨子之门者，子墨子曰：
“
盍学乎？
”
对曰：
“
吾族人无学者。
”
子墨子曰：
“
不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？
” ——
节自《墨子
·
公孟》
有一个人来到墨子门下，墨子说：
“
何不学习呢？
”
那人回答说：
“
我家族中没有学习的人。
”
墨子说：
“
不是这样。喜爱美的人，难道会说我家族中没有人喜爱美，所以不喜爱吗？打算富贵的人，难道会说我家族中没有人这幺打算，所以不打算吗？喜欢美的人、打算富贵的人，不需要别人带头，也会强力进取。义，是天下最贵重的宝器，为什么看他人的样呢？一定要强力进取。
”
◎
任重道远
快马加鞭
子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：
“
我毋俞于人乎？
”
子墨子曰：
“
我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？
”
耕柱子曰：
“
将驱骥也。
”
子墨子曰：
“
何故驱骥也？
”
耕柱子曰：
“
骥足以责。
”
子墨子曰：
“
我亦以子为足以责。
” ——
节自《墨子
·
耕柱》
我们的老师墨子又在怒责耕柱子同学。耕柱子说：
“
难道我不胜过别人吗？
”
墨子问道：
“
我们将要上太行山去，可以驾马车，也可以驾牛车，你说是选择牛车，还是选择马车呢？
”
耕柱子说：
“
当然将驱策骏马。
”
墨子又问：
“
为什幺要驱策骏马呢？
”
耕柱子回答道：
“
骏马足以担当重任。
”
墨子说：
“
我也以为你能担当重任。
”
◎
往者可鉴，来者可知
彭轻生子曰：
“
往者可知，来者不可知。
”
子墨子曰：
“
籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？
”
对曰：
“
乘良马固车，可以速至。
”
子墨子曰：
“
焉在矣来！
”——
节自《墨子
·
鲁问》
彭轻生子说：
“
过去的事情可以知道，未来的事情不可以知道。
”
墨子说：
“
假设你的父母亲在百里之外的地方，即将遇到灾难，以一日的期限，到达那里他们就活下来了，不到就死了。现在有坚固的车子和骏马在这里，同时这里又有驽马和四方形轮子的车，使你选择，你将选择哪一种呢？
”
彭轻生子回答说：
“
乘坐骏马拉的坚固的车子，可以很快到达。
”
墨子说：
“
怎能断言未来的事不可知呢？
”
◎
载书盈车
洞察精微
子墨子南游使卫，关中载书甚多
，弦唐子见而怪之，曰：
“
吾夫子教公尚过曰：
‘
揣曲直而已。
’
今夫子载书甚多，何有也？
”
子墨子曰：
“
昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士
，故周公旦佐相天子，其修至于今。
‘
同归之物，信有误者。
’
然而民听不钧
，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微。同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？
”——
节自《墨子
·
贵义》
墨子南游到卫国去，车中装载的书很多。弦唐子见了很奇怪，问道：
“
老师您曾教导公尚过说：
‘
书不过用来衡量是非曲直罢了。
’
现在您装载这么多书，有什么用处呢？
”
墨子说：
“
过去周公旦早晨读一百篇书，晚上见七十士。所以周公旦辅助天子，他的美善传到了今天。我上没有承担
”
（二）欲善益多
述古作今
◎
毋数人之遗契，而自以为富
公孟子谓子墨子曰：
“
昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？
”
子墨子曰：
“
夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：
‘
孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物
’
，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。
” ——
节自《墨子
·
公孟》
公孟子对墨子说：
“
从前圣王安排位次，道德智能最高的上圣立作天子，其次的立作卿大夫。现在孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物。如果让孔子当上圣人，岂不是可以让孔子作天子了吗？
”
墨子说：
“
所谓智者，一定尊重上天，侍奉鬼神，爱护百姓，节约财用，合于这些要求，才可以称得上智者。现在你说孔子博通《诗》、《书》，明察礼、乐之制，备知天下万物，而认为他可以作天子。这是数别人契据上的刻数，却自以为富裕了。
”
◎
墨子非儒，称于孔子
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：
“
非儒，何故称于孔子也？
”
子墨子曰：
“
是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？
”
——
节自《墨子
·
公孟》
墨子与程子辩论，称赞孔子。程子问：
“
您一向攻击儒家的学说，为什幺又称赞孔子呢？
”
墨子答道：
“
孔子也有合理而不可改变的地方。现在鸟有热旱之患就向高处飞，鱼有热旱之患则向水下游，遇到这种情况，即使禹、汤为它们谋划，也一定不能改变。鸟、鱼可说是够无知的了，禹、汤有时还要因循习俗。难道我还不能有称赞孔子的地方吗？
”
◎
毋参先人之则
创造之树常青
公孟子曰：
“
先人有则，参而已矣。
”
子墨子曰：
“
孰先人而曰有则参而已矣？子未智人之先有。
” ——
节自《墨子
·
耕柱》
公孟子说：
“
先人已有的，只要效法就行了。
”
墨子说：
“
谁说先人有的，只要效法就行了。你不知道人出生在前的，比更在其前出生的，则是后了。
”
◎
.
可誉而不誉，非仁也
巫马子谓子墨子曰：
“
舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。
”
子墨子曰：
“
天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。
” ——
节自《墨子
·
耕柱》
巫马子对墨子说：
“
舍弃今天的人却去称誉先王，这是称誉枯骨。好象木匠一样，知道枯木，却不知道活着的树木。
”
墨子回答：
“
天下之所以生存发展，还得归功于先王的主张和教导。现在称誉先王，是称誉使天下生存发展的大道。该称誉的却不去称誉，这就不是仁了。
”
◎
欲善益多
述古作今
公孟子曰：
“
君子不作，术而已。
”
子墨子曰：
“
不然，人之其不君子者，古之善者不述，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今述而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。
”
——
节自《墨子
·
耕柱》
公孟子说：
“
君子必不创作，只阐述先贤论著就可以了。
”
墨子说：
“
不是这样。最没有君子品行的人，对古代善的不阐述，对现在善的不创作。其次没有君子品行的人，对古代善的不阐述，自己有善的就创作，想善的东西出于自己。现在只阐述不创作，与不喜欢阐述古代善的却喜欢自我创作的人，是没有什幺区别的。我认为古代善的就要阐述，现在善的就要创作，希望善的东西越来越多。
”
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