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题。
中国有三大宗教，即佛教、道教、儒教。佛教与道教主张出世，宗教职业者、专一的信奉者要出家，不过世俗人的生活。儒教主张入世。儒、释、道三教并称，并得到社会广泛认可。佛教的著作和教义比较明确，但道教的意义的理解比较含混，道教内部和反对道教的人士也没有讲清楚。
学术界长期认为老子、庄子为道家，这是一种误解。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传授关系。老子或庄子从未自称为“
道家”
，只有儒家自称为儒，墨家自称为墨。汉代司马谈《论六家要旨》第一次提出“
道家”
名称。司马谈的道家反映了汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮趋势。秦及汉初有许多学派反映统一的趋势，秦朝有《吕氏春秋》，汉初有《淮南子》，后来有董仲舒的哲学思想。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想的长处而创立的新体系。这个“
道家”
乃是黄老思想的一个分支，与先秦老子、庄子关系不大。
老子是哲学家，不是宗教家，也未创立宗教，与古印度的释迦牟尼一开始就是宗教家，创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的，不是宗教性的，也与佛教经典不同。东汉末，汉中张鲁信奉五斗米道，令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也只是巴蜀的五斗米道，影响地区仅限于汉中地区。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》，这是一百多卷的大书，内容庞杂，没有多少老子的思想。
道教是中国本土的宗教，它形成于东汉末，方术、巫术是它的前身。古代巫，史、祝、卜是与神打交道的专家，他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病，借卜筮占吉凶。战国以后，神仙方士宣传不死之药可以长生，投合上层贵族要求长期享乐的欲望，得到他们的支持；广大群众缺医少药，方士们用符水治病，驱鬼祭神，在下属群众中也得到推广。
老子被道教捧上教主地位，从时间推断，应在东汉时期。老子被道教奉为神，与先秦的老子无甚关系，而是与西方的佛教与本土的黄老信仰搭伴：以教主的形象出现的。求神佛保佑，祈福延，是少数上层贵族享有的聋侈品，然后再普及到下层社会。
道教建立后，沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合，可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教，它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义也往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊，清末的义和团也大体归为这一类。
历代反对道教的学者，对作为思想家的老、庄和作为宗教组织的道教不甚区别。唐朝的韩愈反对佛老，“
佛”
是宗教的佛，明显无误；“
老”
是太上老君，还是《道德经》作者老子，他没有讲清楚。宋代的大哲学家朱熹，直接继承了韩愈的道统说，崇儒家，排佛老。朱熹驳斥佛教也指明是释迦氏之教，他驳斥的道教更多的情况下指的是老庄。
道教是中国土生土长的宗教，但不能说道教作为宗教的影响只限于中国，日本的神道教与日本天皇及朝廷的制度，有不少道教的影子。除日本外，朝鲜及越南也有经过改变的道教信仰。
注：三教中儒教算不算宗教，学术界有争论。
节选自《文史知识》
1
．下列关于道教的表述，正确的一项是：
A
．佛教的著作和教义比较明确，但道教的意义却很含混，道教内部和反对道教的人士也讲不清楚。
B
．老子和庄子只能算是一种思想学派的代表人，虽然学术界长期称其为道家，但事实上并不准确。
C
．早期的道教并不把老子作为自己的信奉偶像，老子后被奉为教主也不是因为他创作了《道德经》。
D
．道教的建立有两个来源，一是与朝廷、官方相配合而形成，一是在社会下层群众中传播而形成。
2
．下列内容，符合原文意思的一项是：
A
．秦的《吕氏春秋》，汉的《淮南子》，董仲舒的哲学思想，道家等都是社会政治走向统一在思想界的反映。
B
．汉初道家是吸收各家思想的长处而刨立的新体系，黄老思想是它的一个分支，与先秦老子、庄于关系不大。
C
．因为老子的著作是学术性的而非宗教性的，所心老子是哲学家，不是宗教家，这与古印度的释迦牟尼不同。
D
．儒、释、道三教在中国屡有争斗，文如韩愈、朱熹的反佛老，武如黄巾起义等中国历史上的许多农民起义。
3
．道教不等同于道家，下列理解分析不正确的一项是
A
．产生时间不同。道教形成于东汉末，晚于以老、庄思想为代表的道家。
B
．社会影响不同。道教对中国周围国家有不少影响，道家则没有这一作用。
C
．目的作用不同。道教常被用于生活中的预测吉凶，治病驱鬼，祈福延。
D
．存在形态不同。道教是宗教，有固定的宗教职业者及专一的教义信奉者。
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