吕若涵
中国现代文学史的第一课，多是从陈独秀的《敬告青》开始。陈氏文章有股演说气，句式铿锵，探及进步与保守时认定“
固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……
诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世”——
这是新文化运动的宣言。之后，几乎整个20
世纪，与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等，都成了落后消极封建保守的东西。现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境。
鲁迅笔下的吕纬甫轻时思想激进到去“
城隍”
庙拔圣像的胡子；吉光屯里有个狂热的“
疯子”
，一心要灭了“
社庙”
里那盏守护全村百姓的“
长明灯”
，全忘了他的祖先还捐过钱。这个被村人骂作数典忘祖的“
不肖子孙”
，终于引起公愤，连“
四爷”
大人都“
严肃悲悯”
起来，整个村庄笼罩着一片紧张气氛。上无片瓦寄居于土谷祠的阿Ｑ突然想要“
姓赵”
了，似乎有那么点认祖归宗的小意思，更有可能是赵氏宗族在村里地位最显赫。五四小说中的祠堂社庙村规家谱，好比一个个祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的文化隐喻，祠堂隐喻新文学作家眼中的“
乡土中国”
，昏暗阴森，却如铁罩一般冷酷强大地屹立着，代表现代文明的“
疯子”
则势单力薄，难以撼动，最终还要成为它的祭品。
20
世纪三四十代小说中的大家族纷纷走向衰败。写实的作家不再停留于封建宗法社会的文学象征，他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠。文学家偏好一双社会学家的眼睛，祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目。最有代表性的当数吴组缃《一千八百担》，副标题赫然是“
七月十五日宋氏大宗祠速写”
，这一天，荒里的农民暴动摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百担粮食遭抢，宗族各支各室表面和气，但在利益面前是各怀心事，暗中斗法，地方望族至此气数已尽。吴组缃这位“
客观主义”
者眼光犀利，非要揭开给人看，由社学、义仓、乡约、防御等构成的宗族组织，如何在30
代世界经济危机、国内的高赋税和农民暴动中毫无招架之力。这是宣告“
封建宗法社会”
的末路吧，字里行间藏了作者多少奚落与嘲讽！后半个世纪不用说了，白毛仙姑由鬼变人，小二黑的婚事由区长作主，装神弄鬼神神叨叨都得“
改造”
，文化变革与社会变革双管齐下，连最小单位的家庭秩序都要改变，何况这“
封建制度之遗”
。
20
世纪八九十代写实又让位于象征。祠堂庙宇书院再一次与传统文化画起等号，只是这次意象的情感内涵完全与五四悖反。《白鹿原》广受好评缘于它把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，说是新历史主义，实在与鲁迅当的写作一样，一种对历史重新评判的态度。当然，20
世纪文化与社会巨变带来的结果是21
世纪“
拆哪”
的加速度，配合着城镇化的步子，迅疾，凶猛，无所顾忌。
一个世纪里，文学中的那座祠堂，似乎走了一个圈，但并非回到原点。宗法社会的崩颓是历史的必然，但它所承载的文化在新世纪里却未必没有可资使用的价值。现实中的宗亲大会与寻根之旅，是从一宗一姓的历史认知与情感需求出发，发现我们身上共同的文化基因，最终获得对民族文化的认同，乃至于建构起对民族未来的共同想象。如此说来，将大地上所剩不多的“
祠堂”“
庙宇”
送上最后一段不归路，也就等于拆解了文化认同的“
基石”
，我们这代人，岂不真的成了“
不孝子孙”
了么？
（选自
4
月13
日《南方周末》，有删改）
6
、关于“
文学中的那座祠堂”
的表述，下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A
．文学中的那座祠堂在20
世纪三四十代纷纷走向衰败，历经文化变革与社会变革双管齐下的淘洗，已得到彻底的改造。
B
．文学中的那座祠堂20
世纪八九十代再次与传统文化画等号，配合着城镇化的步子，迅疾、凶猛、无所顾忌。
C
．文学中的那座祠堂隐喻新文学作家眼中的“
乡土中国”
，它冷酷强大，代表现代文学的“
疯子”
最终会成为它的祭品。
D
．文学中的那座祠堂在整个20
世纪经历了一个轮回，在揭示宗法社会崩颓的历史必然性的同时，似乎又回到了“
五四”
新文化运动的起点。
7
、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A
．陈独秀的文章有股演说气，句式铿锵。中国文学史的第一课，多是从陈独秀的《敬告青》开始。
B
．鲁迅笔下的吕纬甫、吉光屯里那个狂热的“
疯子”
以及阿Q
思想激进，将祠堂社庙村规家谱看作是祖先崇拜、尊尊亲亲的家族伦理的标志。
C
．“
客观主义”
作家吴组缃创作的《一千八百担》以“
七月十五日宋氏大宗祠速写”
为副标题，反映了地方望族在农民暴动的打击下毫无招架之力的现实。
D
．陈忠实的《白鹿原》秉持一种对历史重新评判的态度，把祠堂、书院、乡约等代表乡村伦理和儒家文化的符号，来了一番浓墨重彩的生动演绎，从而广受好评。
8
、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )
A
．现当代文学作品中与宗族相关的祠堂、村庙、祭祀等场景触目可见，展示了祠堂文化的全貌，让读者能够充分了解这种文化的命运及其面临的困境。
B
．文学家偏好一双社会学家的眼睛，他们发现在社会经济大变局中传统的乡村组织结构已经摇摇欲坠，可悲可怖可笑的剧目开始在祠堂上演。
C
．宗法社会所承载的文化在新世纪里没有可资使用的价值，我们对民族未来的共同想象是建立在现实中的宗亲大会与寻根之旅，以及共同的文化基因的基础之上的。
D
．如果将大地上所剩不多的“
祠堂”“
庙宇”
拆毁，意味着我们已经拆解了文化认同的“
基石”
，那么我们这代人真的会变成“
不孝子孙”
的。
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6
、【C
】(A.
从第三段看，“
文化变革与社会变革双管齐下”
是后半世纪发生的事；B.
从第四段看，“
配合着城镇化的步子，迅疾、凶猛、无所顾忌”
描绘的是“21
世纪“
拆哪”
的加速度”
；D.
从第五段看，“
似乎又回到了“
五四”
新文化运动的起点”
有误，原文是“
但并非回到原点”
）
7
、【B
】（从第二段“
阿Ｑ突然想要“
姓赵”
了，似乎有那么点认祖归宗的小意思”
看，阿Q
不可能是思想激进的人）
8
、【D
】（A.
从第一段“
现当代文学作品中相关场景着实不少，稍加检点，或能借此一窥祠堂文化的命运及其当下困境”
来看，“
展示了祠堂文化的全貌”“
充分了解”
等分析有误；B
理解有误，“
他们”
主要指写实的作家，不是指全体文学家，且原文第三段为“
祠堂开始上演种种现实人生可悲可怖可笑的剧目”
；C.
原文是“
未必没有”
。
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