关系在先”
及其自由性
朱立元
审美“
关系在先”
的思想，在理论上是有根据的。根据之一是，依照马克思“
人就是人的世界”
的存在论命题，人与世界源初是一体的，而不是现成的主体、现成的客体二分的。因此，在逻辑上，审美关系(
活动)
之外或者之前，不存在任何现成的审美主体，也不存在任何现成的审美客体。如果离开了一定的审美关系(
活动)
，即使是最富于创意的艺术家和最富有经验的鉴赏家，也算不得审美主体；即使是最伟大的艺术作品和最优雅的田园山水，也不是什么审美客体。人能否成为审美主体，世界能否成为审美客体，都取决于审美关系是否生成。审美主客体是在审美关系(
活动)
的状态中生成和存在的。根据之二是，审美主体是审美关系中的主体，审美客体是审美关系中的客体。审美关系是审美主客体的逻辑确定者。例如我们只能在“
采菊东篱下，悠然见南山”
的审美关系和审美状态中，才能把陶渊明确定为审美主体，把南山确定为审美客体。可见，人之所以被称为审美主体，世界之所以被称为审美客体，其根本前提在于二者已经处在审美关系中了。人生在世，人的生存实践，永远是审美关系发生的独一无二的根基。
但是，人并非每时每刻都处在审美状态，世界并非每时每刻都成为审美对象(
客体)
，人与世界的关系并非每时每刻都呈现为审美关系。世间不存在绝对的、无条件的审美关系，只存在特定条件、情境、机缘下当下生成显现的审美关系。根据“
关系在先”
的原则，任何从生生不息的生成之流中截取出来的静止的固定的审美关系，都是抽象的、无根的，也不是真正的审美关系；同样，任何审美主体和审美客体也都是随着审美关系的生成而生成，而不可能是先在的、固定的、现成的。林黛玉听到女子们歌唱《牡丹亭》中的唱词，最初还处于非审美状态，还不是审美主体，因为它并没有成为她的审美对象；之后，才逐步形成了审美关系而不能自已，获得了独特的审美体验。
审美关系是人与世界之间的一种精神性的自由关系。审美主体不追求对象的功利的满足，在外不受他物的束缚，在内不受欲望的限制，完全由自己做主。自由又表现在审美主体始终关注对象的感性意义形象，并且环绕这一感性意义形象而展开自由想象和联想，自由地展开自己的心灵形式。自由还表现在审美是人与世界之间的精神情感交流。
（选自《论审美关系及其生成性》，有删改）
1.
下列对于“
审美关系”
的理解，不正确的一项是（3
分）
A.
审美，关系在先，即审美活动之外或者之前，既没有任何现成的审美主体的存在，也不会有任何现成的审美客体的存在。
B.
人与世界的关系并非呈现为静止的固定的审美状态，而是在特定的条件、情境、机缘当下才会生成显现出一种审美关系。
C.
任何审美关系，只存在于当下生成显现的审美关系中。审美关系发生的唯一根基永远是人生活在世上，人的生存的实践。
D.
审美关系生成，人才成为审美主体，世界才成为审美客体，即审美主体和审美客体，只有在审美关系中才能生成和存在。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3
分）
A.
人与世界之间的审美关系是精神性自由关系，始终关注对象的感性意义形象，展开自由的想象和联想，在外不会受到他物的束缚。
B.
审美“
关系在先”
并有自由，任何截取出来的静止的固定的审美关系都抽象无根，不是真正的审美关系。
C.
由《牡丹亭》中的几句唱词引发了林黛玉复杂而细微的情感过程，是因为她形成了审美关系并获得了独特的审美体验。
D.
世界并非每时每刻都成为审美对象，世间上任何审美关系是相对的有条件的。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3
分）
A.
既然离开了一定的审美关系，艺术家和鉴赏家，算不得审美主体，那么其艺术作品和田园山水，也就不会是审美客体。
B.
审美主体是审美关系中的主体，审美客体是审美关系中的客体。可见，审美关系是审美主体和审美客体的逻辑确定者。
C.
只有在那种“
采菊东篱下，悠然见南山”
的审美关系中，我们才能把陶渊明确定为审美主体，把南山确定为审美客体。
D.
任何审美主体和审美客体不可能是先在的、固定的、现成的。可见，审美关系，也就是审美活动是很难建立和发生的。
【答案】：
1.B
【解析】理解错误，该项表述中心是“
人与世界的关系”
，强调“
人与世界不一定产生审美关系”
。
2. A
【解析】与原文不符。根据文意，缺少“
环绕这一感性意义形象”
这个“
自由想象和联想”
的前提。
3. D
【解析】根据原文，“
任何审美主体和审美客体不可能是先在的、固定的、现成的”
强调的审美关系生成的条件或前提，和“
审美活动很难建立和发生”
没有必然的联系。
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