8-10
题。（
9
分）
“
诗言志”
观念被近代学者视为“
千古诗教之源”
，又被现代学者视为中国诗论“
开山的纲领”
。我们不妨以“
诗言志”
观念的演进作为中国文学观念发生的一个标本，来认识和理解中国古代文学观念发生的路径。
“
诗言志”
见于《尚书·
尧典》，它只是原始乐教的一个关目，沟通人神的一条途径，这致“
神人以和”
的一种手段。早期的“
诗言志”
还不是独立的文学观念，而是宗教观念，但它为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础。自西周初周公“
制礼作乐”
以后，“
诗”
被纳入礼乐教化的体系之中，与世俗政教和文化制度紧密结合。“
采诗”
和“
献诗”
制度使“
诗”
成为表达氏族情感和沟通政治情绪的工具，完成了从“
神明昭告”
向“
天子听政”
的转变。社会礼乐制度规范和仪式运用规则赋予了诗乐以意义和价值。春秋时期，“
诗”
逐渐摆脱礼乐束缚而获得独立发展，这种发展主要通过两个途径来实现。一是通过“
赋诗言志”
以摆脱乐教的束缚，从而凸显诗的独立“
言志”
功能；一是通过“
礼”“
仪”
之辨以摆脱典礼仪式的束缚，从而凸显诗的内在意义价值。二者相辅相成形成春秋诗教传统，为诗的观念解放和文学观念的成熟奠定了基础，也使诗进入到表达个体情感和培养独立人格的发展新阶段。“
献诗陈志”
的礼乐教化增强了诗的社会性功能，文学观念的伦理道德要求可以从这里获取实践理性经验。“
赋诗言志”
的春秋诗教赋予了诗的独立性价值，文学观念的私人化倾向可以从这里开放出个体人格和精神情感的奇葩。当诗获得独立价值并与个人精神生活和人格修养联系在一起，独立的文学观念也就同时发生了。
春秋末，孔子继承西周以来的诗教传统，强调其“
兴、观、群、怨”
的社会功用，提倡用诗来培养君子“
威仪”
和“
气志”
，并指示了“
兴于诗，立于礼，成于乐”
的学术路径，将重视集体仪式的传统诗教改变为重视个体人格修养的新诗教，从而促进了中国文学观念的成熟和文学思想体系的建立。孔子的文学观念是中国传统文学观念的源头，无论道家、墨家，还是后起的法家，都从孔子文学观念中得到启发，并循着各自的学术路径来表达他们各自的文学观念，取长补短，共同促进着文学观念的发展和文学思想体系的建设。“
罢黜百家，独尊儒术”
之后，儒家文学思想一直被奉为正统，引导着并规约着中国文学的发展方向。探讨中国文学观念的发生路径，以孔子为代表的儒家文学观念的发生路径和建构过程无疑是最有代表性的。
（节选自《中国文学观念的发生》，有删改）
8
．下列不属于诗言志可作为中国文学观念发生的一个标本的理由的一项是
A
．“
诗言志”
被近代学者视为“
千古诗教之源”
，被现代学者视为中国诗论“
开山的纲领”
。
B
．我们从“
诗言志”
观念的演进中，认识和理解到了中国古代文学观念发生的路径。
C
．道家、墨家和法家都从孔子文学观念中得到启发，孔子文学观念是中国传统文学观念的源头。
D
．“
罢黜百家”
后，儒家文学思想一直被奉为正统，引导着并规约着中国文学的发展方向。
9
．下列说法不符合文意的一项是
A
．早期的“
诗言志”
虽不是独立的文学观念，但为后来的诗学独立和诗教发生奠定了文化基础，我们仍可视其为“
千古诗教之源”
。
B
．西周时“
诗”
被纳入礼乐教化的体系之中，这使“
诗”
的社会性功能得到增强的同时也受到了礼乐的束缚。
C
．通过“
赋诗言志”
和“
礼仪之辨”
，“
诗”
的独立性价值得到凸显，这为文学观念的成熟奠定了基础。
D
．孔子将“
诗”
与个体人格修养联系在一起，提倡用“
诗”
来培养君子的“
威仪”
和“
气志”
，不再强调“
诗”
的社会功能。
10
．概括“
诗言忠”
观念的演进所经历的三个阶段。（3
分）
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