17
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21
题。（
18
分）
贺进士王参元失火书
柳宗元
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕．惟恬安无事是望也
。今乃有焚炀赫烈之虞．以震骇左右，而脂膏
??
之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：盈虚倚伏①。去来之不可常。或将大有为也．乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫。虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学②，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之。心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口．则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五见足下之文章．蓄之者盖六七未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡凡众之疑虑举为灰埃黔其庐赭其垣以示其无有而足下之才能乃可显白而不污。其实出矣，是祝融、回禄③之相吾子也。则仆与几道十之相知。不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙。发策决科者，授子而不粟，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎
?
于兹吾有望于子
!
是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉
?
足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异。思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。
注：
①
［倚伏］出自《老子》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意为祸是福依托之所，福又是祸隐藏之所，祸福可以互相转化。
②
［小学］旧时对文字学、音韵学、训诂学的总称。
③
［祝融、回禄］都是传说中的火神名。
17
．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是
（
）
A
．有群小之愠
愠：怨恨
B
．举
为灰埃
举：全部
C
．
宥而彰
之
彰：明显
D
．又何阙
焉
阙：欠缺
18
．下列句中加点的虚词的意义和用法都相同的一项是
（
）
A
．①因
人南来，致书访死生
②因
宾客至蔺相如门谢罪
B
．①或将大有为焉
②至丹以荆卿为计，始速祸焉
C
．
①虽圣人不能以
是必信
②
以
其无礼于晋且贰于楚也
D
．①今吾之所陈若是，有以异乎
古
②彼且恶乎
待哉
19
．下列各句对文章的阐述不正确的一项是
（
）
A
．《贺进士王参元失火书》名为书信，实际是一篇议论文。作者借王参元失火之事，反映了“公道之难明，而世之多嫌也”这一发人深思的现象。
B
．在这封书信中，柳宗元借祝贺王参元家失火，赞扬了王参元的人品才能，抨击了小人当道、积毁销骨、社会积弊丛生的现实，揭示了制度扼杀人才这一严峻的社会问题。
C
．柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的“贺”就是“吊”，是对王参元的宽慰和祝福。
D
．柳宗元作为唐代古文运动的主将，强调文章要有思想，为社会服务。他的《捕蛇者说》就是典型的例子。而《贺》文除此之外，还渗透了“祸福相倚”等中国传统的哲学思想。
20
．
用“
/
”给文中画波浪线的部分断句。（
3
分）
乃
今
幸
为
天
火
之
所
涤
荡
凡
众
之
疑
虑
举
为
灰
埃
黔
其
庐
赭
其
垣
以
示
其
无
有
而
足
下
之
才
能
乃
可
显
白
而
不
污。
21
．将上面文中划线的句子翻译成现代汉语。（
6
分）
（
1
）足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
（
2
）其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也
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