悲剧中有人生，人生中不必有悲剧。我们的世界中有的是凶灾险恶，但是说这种凶灾险恶是悲剧，只是在用修辞比譬。悲剧所描写的固然也不外凶灾险恶，但是悲剧的凶灾险恶是在艺术锅炉中蒸馏过来的。
像一切艺术一样，戏剧要有几分近情理，也要有几分不近情理。它要有几分近情理，否则它和人生没有接触点，兴味索然；它也要有几分不近情理，否?你会把舞台真正看作世界，看《奥瑟罗》会想到自己的妻子，或者老实递消息给司马懿，说诸葛亮是在演空城计！
悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离，你走进舞台，你便须暂时丢开世界。悲剧都有些古色古香。希腊悲剧流传于人间的几十部之中只有《波斯人》一部是写当时史实，其余都是写人和神还没有分家时的老故事老传说。莎土比亚并不醉心古典，在这一点他却近于守旧，他的悲剧事迹也大半是代远淹的。十七世纪法国悲剧也是如此。拉辛在《巴雅泽》序文里说，“说老实话，如果剧情在哪一国发生，剧本就在哪一国表演，我不劝作家拿这样近代的事迹做悲剧”。他自己用近代的“巴雅泽”事迹，因为它发生在土耳其，“国度的辽远可以稍稍补救时间的邻近”。这是以空间的远救时间的近。莎士比亚也很明白这个道理。他回到本乡本土搜材料时，他心焉向往的是李尔王、麦克白一些传说上的人物，这是以时间的远救空间的近。
悲剧和平凡是不相容的，而在实际上不平凡就失人生世相的真面目。所谓“主角”同时都有几分“英雄气”。普罗米修斯、哈姆雷特乃至于无恶不作的埃及皇后克莉奥佩特拉都不是你我凡人所能望其项背的，你我凡人没有他们的伟大魄力，却也没有他们那副傻劲儿。许多悲剧情境移到我们日常世界中来，都会被妥协酿成一个平凡收场，不至引起轩然大波，如果你我是俄狄浦斯，要逃弑父娶母的预言，索性不杀人，独身到老，便什么祸事也没有。悲剧的产生就由于不平常人睁着大眼睛向我们平常人所易避免的灾祸里闯。悲剧的世界和我们是隔着一层的。
这种另一世界的感觉往往因神秘色彩而更加浓厚。悲剧压根儿就是一个不可解的谜语，如果能拿理性去解释它的来因去果，便失其为悲剧了。善有善报，恶有恶报，是人类的普遍希望，而事实往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天，说一切都是命运。悲剧是不虔敬的，它隐约指示冥冥之中有一个捣乱鬼，但是这个捣乱鬼的面目究竞如何，它却不让我们知道，本来它也无法让我们知道。戏剧在人情物理上笼上一层神秘障，也是惯技。一部《红楼梦》所写的完全是儿女情，作者却要把它摆在“金玉缘”这个神秘的轮廓里。别说什么自然主义或是写实主义，易卜生写的在房子里养野鸭来打的老头儿，是我们这个世界里的人物么？
悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看。苦闷的呼号变成庄严灿烂的意象，霎时间使人脱开现实的重压而游魂于幻境，这就是尼采所说的“从形相得解脱”。
(
选自朱光潜《我与文学及其他》，有删改
)
1.
下列对“悲剧与人生之间自有一种不可跨越的距离”的表述，不正确的一项是
A
悲剧能反映人生，但是它只是用修辞比喻的形式表现我们世界中的凶灾险恶，因而走进舞台，不须丢开世界。
B
悲剧所描写的也不外凶灾险恶，由于经过艺术加工，所以，悲剧的内容在时间或空间上大都距离观众的生活较远。
C
悲剧的主人公有平凡人缺少的英雄气。在实际上不平凡就失人生世相的真面目，悲剧的世界和我们是隔着一层的。
D
悲剧往往充满神秘色彩，人情物理上笼着一层神秘障，因而让观众觉得剧中世界是另一个世界。
2.
下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是
A
“看《奥瑟罗》会想到自己的妻子”，这是不懂戏剧的不近情理的特点所致，这样是将戏剧和现实世界等同了。
B
莎士比亚的悲剧故事都取材于距今十分久远的时代，这正体现了悲剧往往有些“古色古香”的特点。
C
普罗米修斯、哈姆雷特乃至于无恶不作的埃及皇后克莉奥佩特拉，这些凡人难以望其项背的主角们，具有我们没有的伟大魄力和那副傻劲儿。
D
曹雪芹为《红楼梦》设计“金玉缘”这个神秘的轮廓，可让另一世界的感觉因此而更加浓厚。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A
无论是戏剧或是其他文学样式，都需要有几分近情理来寻求人生的接触点，也要有几分不近情理以使舞台世界和现实世界有所区分。
B
傻劲十足的平常人睁着大眼往人们易避免的灾祸里闯，这样就产生了悲剧。俄狄浦斯如果不杀人不娶妻，便能逃开弑父娶母的悲剧。
C
“悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看”一句中的“放大镜”喻指一定的艺术提炼和加工。
D
正因悲剧把苦闷的呼号变成庄严灿烂的意象，所以悲剧使人“从形相得解脱”，脱开了现实的重压。
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1
．（
3
分）
A
（
“
不须丢开世界
”
应是
“
暂时丢开世界
”
）
2
．（
3
分）
B
（
“
都取材于距今十分久远的时代
”
错，
“
都
”
应是
“
大
半
”
。）
3
．（
3
分）
B
（并不是
“
平常人
”
，而是
“
不平常的人
”
）
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