岑文本
臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。今虽亿兆又安，方隅宁谧，既承丧乱之后，又接凋弊之馀，户口减损尚多，田畴开辟犹少。覆焘之恩著矣，而疮痍未复；德教之风被矣。而资产屡空。是以古人譬之种树，祀绵远，则枝叶扶疏，若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必至枯槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随之凋耗。凋耗既甚，则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。故帝舜曰：“
可爱非君？可畏非民？”
孔安国曰：“
人以君为命，故可爱。君失道，则人叛之，故可畏。”
仲尼曰：“
君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”
是以古之哲王，虽休①
勿休，日慎一日者，良为此也。
伏惟陛下览古今之事，察安危之机，上以社稷为重，下以亿兆为念。明选举，慎赏罚，进贤才，退不肖，闻过即改，从谏如流。为善在于不疑，出令期於必信。颐神养性，省游畋之娱；去奢从俭，减工役之费。务静方内，而不求辟土；载橐弓矢，而无忘武备。凡此数者，虽为国之恒道，陛下之所常行。臣之愚心，唯愿陛下思之而不怠，则至道之美与三、五②
比隆，亿载之祚与天地长久。虽使桑?为妖，龙蛇作孽，雉?于鼎耳，石言于晋地，犹当转祸为福，变灾为祥。况雨水之患，阴阳常理，岂可谓天谴之而系圣心哉？臣闻古人有言：“
农夫
辄陈狂瞽，伏待斧钺。
（摘自《全唐文》）
[
注
]
①
休：美善，福禄。②
三、五：三皇五帝。
暂缺
4
．
D
（机：关键）
5
．
C
（介同，因为。
A
代词，它的
/
表商量或希望语气，还是。
B
连词，表示转折
/
连词，表示方式或状态。
D
代词，用于数词后面，指代事物
/
代词，用于否定词后，表示“……
的话”
）
6
．
C
（其目的是阐明实行仁政（休养生息）的重要意义）
7
．（
1
）知道了白己的过失要立即改正，接受规劝要像水往下流一样自然而迅速。做好事不要犹豫，发布命令一定要讲求信用。（“
过、谏、如流、期”
各
1
分，句意
1
分）
（
2
）况且雨水造成的灾害，是自然不变的规律，怎么能说是上天的谴责而牵动陛下忧心呢？（“
况、阴阳恒理、谴、系”
各
1
分，句意
1
分）
参考译文：
我听说开创拨乱反正的事业，它的成功是很因难的；守住已成就的基业，它的治理不容易。所以生活安定要想到危险，是为了稳定这个基业；做事有始有终，是为了巩固国基。现在虽然百姓平安无事，边疆平定安宁，既是紧接着丧亡乱离之后，又承接着衰败因乏之时，住户人口减少很多，田地的开垦又尤其少。施予的恩惠很显著了，可是创伤尚未恢复；德教的风气遍布全国，而财产仍然时常匮乏。因此古人用种树作比喻，岁久远，则枝叶茂盛；如果种树的时间短，树根没有稳固，即使用沃土去培护它，有春天的阳光去温暖它，一个人动摇它，必然导致树枯萎。现在的老百姓，很类似于这种情况。经常给予包含养育，那就会一天天繁衍生息；一旦有征调徭役，就会随之而衰败消耗；衰耗过分，人民就无法生存；人民无法生存，怨恨之气就会充塞；怨恨之气充塞，背离叛乱的思想就产生了。所以帝舜说：“
可敬爱的难道不是君王？可怕的难道不是人民？”
孔安国说：“
人民把君王当做性命，所以君王值得敬爱。君王失去道义，人民背叛他，所以人民可怕。”
孔子说：“
君王好比船，人民好比水，水能够承栽船，也可以倾覆船。”
因此古代
希望陛下观看古今的事迹，考察安全与危险的关键，上以国家为重，下把百姓放在心里。选拔人才要仔细考察清楚，奖赏惩罚要慎重，起用贤良的人，贬退不贤的人。知道了自己的过失要立即改正，接受规劝要像水往下流一样自然而迅速。做好事不要犹豫，发布命令一定要讲求信用。保养精神性情，减少打措的娱乐；反对奢侈实行节俭，减省宫室建筑的费用。尽力求得国内安静，而不追求开辟疆土；收藏起弓箭，而不忘记军备。所有这几方面，虽是治理国家的常法，也是陛下所经常施行的。以我的愚昧，只愿陛下多思考而不懈怠，那么完美的道德可与三皇五帝比高，亿万的帝位跟天地一样长久。即使桑树、构树作怪，龙蛇造成灾祸，野鸡在鼎耳上呜叫，晋地的石头会说话．也能变祸为福，变灾难为吉祥。况且雨水造成的灾害，是自然不变的规律，怎么能说是上天的谴责而牵动陛下忧心呢？我听说古人有这样的话：“
农夫
妄自陈述肤浅的见解，我俯伏在下等待着刑戮。
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