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题。天文学并不是新开拓的科学,它的渊源可以追溯到人类的远古时期,我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前,人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节,这种物候授时是早期农业生产所必需的,甚至到上一世纪50
代,中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关,但由于气候变化多端,不同份相同的物候特征常常错位几天甚至更多,物候授时比起后来的现象授时就要粗糙多了。观象授时,即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载,上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春,以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋,等等。
当人们对天文规律有更多的了解,尤其是掌握了回归长度以后,就能够预先推断季节和节气,古代历法便应运而生了。据史料记载,夏商时期肯定已有历法,只是因为文字记载含意不明,其内容还处于研究之中。春秋战图时期,流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归长度都是365
.25
日,但历元不同,岁首有异。
从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期,出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置,隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历,显示了古代历法已完全成熟,它记载在《新唐书·历志》中,按内容分为七篇,其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后,浑仪的功能随着环的增加而增加;到詹代李淳风时,已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外,天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生,其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容,所谓“天垂象,见吉凶”,把它看成上天给出的瑞象和凶象,并加以趋避。
1
.下列对于天文学早期情况的表述,不正确的一项是A
.天文学不是一门新的科学,它在人类的远古时期就已经形成了,我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。B
.为了农业生产的需要,人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节,这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在。C
.上古时期的人们根据太阳的运行,以及初昏时南方子午线不同星辰的出现,来确定仲春和仲秋等等,这种观象授时比物候授时更加精确。D
.对于天文规律的更多了解,尤其是回归长度的掌握,推动了古代历法的产生,标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了。【试题考点】本题考查“
理解文中重要概念的含义”
的能力。能力层级为B
(理解)
【试题答案】A
【试题解析】A
文中内容表明是“
痕迹”
而非是“
已经形成”
。此外把“
痕迹”
说成是“
知识和观念”
也有不妥。了解远古时代天文历法更有助于正确理解本题
2
.下列理解,不符合原文意思的一项是A
.我国春秋战国时期,先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法,它们的回归长度相同,但是不同历法的历元和岁首多有不同。B
.古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善,南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法,西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段。c
.唐代大衍历的产生说明中国古代历法已经发展成熟,《新唐书·
历志》的记载表明,大衍历的内容共分为七篇,结构也为后世的历法所效仿。D
.宋元时代是中国古代天文学的鼎盛时期,颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤,且多有处于当时世界领先地位者。【试题考点】本题考查“
筛选并整合文中的信息”
的能力。能力层级为C
(分析综合)
【试题答案】C
【试题解析】C
文中信息表明《新唐书·
历志》记载在《新唐书·
历志》中,按内容分为七篇,其结构被后世历法所效仿。而不是《新唐书·
历志》的记载表明,大衍历的内容共分为七篇,注意“
它 ”
的指代性。A
值得商榷:文中的“
但历元不同,岁首有异。”
设置题为“
但是不同历法的历元和岁首多有不同。”
一个“
多”
表述就意义有不同了。许是命题人的疏忽。
3
.根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是A
.史料记载表明,我国夏商时期已有历法;但是今人尚未完全弄懂这些史料的含意,所以夏商时期历法的具体内容还正在研究之中。B
.比起天体测量精度来,古代帝王更关注奇异天象,因为他们认为上天是有意志的,从天象观测能够得知上天预示的祸福,这样就可以趋吉避凶。C
.在明代,中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限,采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲,这是中国天文学停滞不前的重要原因之一。D
.中国古代天文学擅长代数计算,未能从几何结构进行研究,因此在解决天体位置与推算值两者弥合问题上,只注意表象,不能深入探讨。【试题考点】本题考查“
分析概括作者在文中的观点态度”
的能力。能力层级为C
(分析综合)
【试题答案】C
【试题解析】C
强加因果“
采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲”
与中国天文学停滞不前无关。
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