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《老子思想中的理政智慧》阅读

编辑: 路逍遥 关键词: 高中议论文阅读 来源: 逍遥右脑记忆
老子思想中的理政智慧 老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里,老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上,社会人生、治国理政等问题,才是老子关注的 老子思想中的理政智慧
老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里,老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上,社会人生、治国理政等问题,才是老子关注的中心。从老子那些古老的思想中,我们可以汲取治国理政的智慧,明晓盛衰之道、成败之数。
大德非小惠。老子曰:“
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”
。也就是说,真正有大德、厚德的人,不刻意去追求有德,反而有德;一些人不愿意失去德的名声,刻意去追求德,反而失去了德。这句话看似矛盾,其实深含智慧。对于理政者而言,德的重要表现就是使人各得其位、各得其所,各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行,就是德的表现,不必刻意去求德施德,这样才会成全大德。相反,如果理政者总是为了德的名声,热衷于对个别人施小仁给小惠,搞“
有求必应”
,表面上看起来积了很多德,其实是偏私,是小惠个人、失德人民。
老子推崇“
无为而治”
,“
无为”
是其思想中的一个重要概念。“
无为”
是要“
道法自然”
,顺应自然而不妄为。也就是说,要遵循事物发展的内在法则,根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会,都有其运行的内在规律,即“
道”
在其间。离开了这个“
道”
,事倍功半;顺应了这个“
道”
,事半功倍。“
无为”
,就要顺势而动,按照自然和社会法则,使其自行运转。“
无为”
并不是不作为,而是要通过“
无为”
达到有为,同时更为重要的是控制乱作为,即不妄为。秦亡汉兴,实行轻徭薄赋、与民生息的政策,出现了“
文景之治”
的盛世,这是老子所讲的“
我无事,而民自富”
的例证。对于理政者而言,“
无为而治”
的启示在于,自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律,通过自己的“
无为”
而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时,应通过控制、监督,限制权力的私自膨胀,防止乱作为。
老子认为天道忌盈。什么是“
盈”
呢?口满为盈,权大为盈,富奢为盈。口满,不仅难以兑现,而且招人记恨;权大,则生骄横,骄横必然侵害他人;富贵且奢侈,挥金如土,必然被食不果腹者怨恨。月满则亏,盛极则衰。老子曰:“
金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。”
这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢?关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识,则无忧患;无忧患意识,则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。
老子曰:“
天下大事,必作于细。”
细小之事如何才能变成伟业呢?老子认为:“
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”
也就是说,根本的方法在于不断地积累。积土成山,积水成渊,天下大事皆由积累而成。所以,对于理政者而言,从小处做起,从一点一滴积累,抓好关键细节,方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们,积小过会成大恶,千里之堤会溃于蚁穴。因此,理政者应当努力看得远一些、深一些,见事于初萌,防患于未然。
1
.下列对老子的“
德政”
的理解不正确的一项是
A
.不刻意追求有德反而成就大德的理政者,才是真正有大德、厚德的理政者;为名声求德的人,反而失去了德。
B
.对理政者而言,能使人各得其位,各得其所,各得所利,各得所需,就是有德。
C
.理政者只有用合理的规则将人们的得利、得位及其途径、多少、高低等固定下来并严格执行,才能成全大德。
D
.理政者刻意求德施德,热衷于对个别人施小仁给小惠,搞“
有求必应”
,其实质是小惠个人,失德人民。
2
.下列对文章第三段画线句子的理解与分析,不正确的一项是
A
.“
无为”
指的是“
道法自然”
,理政者的行为必须遵循事物的内在规律。
B
.“
无为”
不是不作为,而是理政者通过自己的“
无为”
引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“
有为”

C
.防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督限制权力的私自膨胀。
D
.理政者要从老子的“
无为而治”
思想中得到治政的启示,否则就会私欲膨胀,扰民乱民。
3
.下列对文章内容的理解,符合文意的一项是
A
.在作者看来,虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家,但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。
B
.出现“
文景之治”
的盛世,得益于轻徭薄赋、与民生息的政策,这是老子提倡“
我无事,而民自富”
的依据。
C
.老子认为天道忌盈,他主张理政者应该具有忧患意识,做到安不忘危,存不忘亡,治不忘乱,乐不忘悲。
D
.老子认为大事由小事积累而成,对理政者而言,如果不善于从小事做起,抓住关键细节,就不能成就大业。
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