10-12
题。
韩愈谓柳子曰：
“
若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒者，因仰而呼天曰：
‘
残民者昌，佑民者殃！
’
又仰而呼天曰：
‘
何为使至此极戾也？
’
若是者，举
不能知天。夫果
?
①
、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底
②
，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以
坏而后出耶？物坏，虫由生之；元气阴阳之坏，人由生之。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之
祸物也滋甚。其
有能去之者，有功于物者也；蕃而息
之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，
?
墓以送死
，而又穴为偃
③
溲，筑为墙桓、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，
??
冲冲
，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人、使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉受罚亦大矣。予以吾言为何如？
”
柳子曰：
“
子诚有激而为是耶？则信
辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果
?
、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果
?
也
；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果
?
、痈痔、草木耶？
”
——
柳宗元《天说》
世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：
“
天与人实相影响；祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。
”
故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：
“
天与人实剌异：霆震于
畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼
④
，未尝择善；跖、
?
焉而
遂
，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。
”
故自然之说胜焉。余友河东人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。
——
刘禹锡《天论
(
上
)
》
(
节选
)
【注】
①
果
?
(luǒ)
：一种瓜类的果实，在木曰果，在地曰
?
。
②
壅底：堵塞。
③
偃：厕所。
④
堇荼
(jǐn tú)
：野生的苦菜。
10
．对下列句子中加点的词的解释，不正确
的一项是
A
．若是者，举
不能知天
举：全、皆
B
．蕃而息
之者，物之仇也
息：使
……
休息
C
．子诚有激而为是耶？则信
辩且美矣
信：确实
D
．跖、?焉而遂
，孔、颜焉而厄
遂：成功、顺利
11
．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A
．是岂不以
坏而后出耶
?
归国，以
相如功大，拜为上卿
?
B
．虫
之
祸物也滋甚
?
故取诸子
之
言，汇而为书，此子书
之一变也
C
．其
有能去之者，有功于物者也
吾见
其
难为，怵然为戒，视为止，行为迟
D
．霆震
于
畜木，未尝在罪
?
爱其子，择师而教之；
于
其身也，则耻师焉
12
．下列各句对原文有关内容的理解，不正确
的一项是
A
．《天说》开篇先引用了韩愈的
“
天说
”
。在韩愈看来，食物坏了会长虫，人体坏了会生疮，这些都是在
“
坏
”
中诞生的，人类是阴阳元气的腐败物，是天的敌人，上天就让人有各种灾难。
B
．柳宗元在《天说》中认为，上玄下黄，这是天地，中间的，是元气。像寒暑这些，都属于阴阳。指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象，是物质存在的不同形式。天没有意志，不能赏功罚恶。
C
．柳宗元在《天说》中认为儒家学者要以
“
仁义
”“
游其内
”
，生生死死，泰然处之，而没有必要把存亡得失寄托在
“
果窳、痈痔、草木
”
这些自然物上。
D
．刘禹锡在《天论》中认为，
“
世之言天者二道焉
”
，一为
“
阴骘之说
”
，一为
“
自然之说
”
。韩愈的
“
天说
”
属
“
自然之说
”
，柳宗元的
“
天说
”
属
“
阴骘之说
”
。刘禹锡是倾向于肯定柳宗元的
“
天说
”
的，但又认为柳宗元的
“
阴骘之说
”
有片面性。
13
．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（
10
分）
(1)
因仰而呼天曰：
“
残民者昌，佑民者殃！
”
(3
分
)
译文：
(2)
其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？
(3
分
)
译文：
(3)
功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。
(4
分
)
译文：
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