在城市里，生活的空间正在被抽空，曾经具有地方特性的空间正在通过复制和标准化而成为空洞的空间。已经20
多的城市扩展过程就是一个时没有本源的、抽象的和标准的“现代城市”的复制过程，在这个过程中凡是不符合它抽象化、标准化这一原则的地方建筑语汇及其民族风格都被抽空了。
比如这个夏天，进入乌鲁木齐，或者你也可以说，进入任何一个地方，尤其是城市，这种感受已经成为一种普遍使人失望的经验：只有城市的名称是异质的。一切都曾经在别处见过。面对这种情境，人所体验的首先是“失去现实感”。它随着失去陌生感一同到来。你看到的是没有本源的复制品，不只是一座建筑物，而是全部城市空间都成了移植过来的二手货。在乌鲁木齐，除了二道桥一一但它现在已经远不如小南门的一座数百前的清真寺——一个勉强有民族特色的“国际大巴扎”，勉为其难地支撑着人们到这里来寻求异质性的事物与空间的意愿。然而这个空间已经不是异域文化和日常生活的空间，它是按照商业和旅游需求建筑起来的，它的存在主要是针对外地游客，为了购物和观光。它只不过是模仿了宗教建筑风格，然而却是一个十足的商业场所。它不再是原先的二道桥，不再是一个原住民的日常生活空间，虽然以商业方式复制了其自身的空间为他们提供了物质利益，人们失去的会更多，而且无以补偿。世界随着城市的空洞化而空洞化。随之丧失的不只是我们关于地方的知识，还有记忆、信念、感知力与想象力。
本雅明曾经分析过“机械复制时代的艺术”，怎样使艺术作品失去了唯一性和围绕着的“灵韵”，而今天，机械复制时代的城市也正在使城市失去它自身的独特空间，失去其地方所特有的“灵韵”与“氛围”。它正在成为我们文明空洞化的见证，成为我们自身空洞化的一种形式。在日常世界里，几乎没有人去想我们在获得了舒适的居住条件之外，失去了什么东西。也许人们只想有一个居住的地方，一个“旅馆”，而不再期望拥有家园感。
卡尔维诺曾经借马可·波罗之口说：“你到过的地方越多，你所知道的就越少。”这似乎是对今天世界的一个预言。你没有到过的地方至少还有你的想象，可当你到达之后，连想象力也会丧失。当所有的地方成为一个地方，当一个地方成为所有的地方，世界就在极度缩小，变轻，非实体化，变成影子：世界在虚无化。
虚无主义决不是因为什么上帝的死亡或诸神的消失而一步到来的。虚无化或虚无主义也不只是书本和观念里的事情，一切都在虚无化其自身。城市的空洞化与虚无化甚至比现念中曲虚无主义影响更特久、具体、深远。
（选自耿占春《被抽空的时间与空间》，有删改）
1
．下列表述的内容，不属于“城市空洞化”现象的一项是（3
分）
A
．城市在扩展过程中被抽空了一切不符合它抽象化、标准化原则的地方建筑语汇及其民族风格，沦为一种复制品。
B
．进入任何一座城市，人们会普遍感到：只有地名这个词语是异质的，而全部城市空间都成了移植过来的二手货。
C
．城市的空洞化导致了世界的空洞化，我们关于地方的知识，还有记忆、信念、感知力与想象力都在随之丧失。
D
．城市进入机械复制时代，渐渐失去了它自身的独特空间，失去其特有的“灵韵”与“氛围”，越来越空洞和虚无。
2
．下列理解，不符合原文意思的一项是（3
分）
A
．人们进入城市，如果看到的只是一个没有本源的复制品，就会失去陌生感，并产生“失去现实感”的体验，感到失望。
B
．二道桥模仿的只是宗教建筑的风格，实际上是一个商业场所，人们来这里很难寻求到异质性事物与异质性空间。
C
．“家园感”与舒适的居住条件关系不大，与所居城市的独特空间以及这一空间的“灵韵”与“氛围”密切相关。
D
．对没有到过的地方，人们会保有一定的想象力，而想象力的丧失会使不同的城市成为人们眼中的同一个地方。
3
．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（3
分）
A
．空间的复制和标准化是抽空城市生活空间地方特性的两种形式，能使任何一座城市对人们来说都像同一座城市。
B
．对乌鲁木齐这座城市的经济发展来说，二道桥与小南门的那座数百前的清真寺相比，意义和价值都要小得多。
C
．“机械复制”使艺术作品失去唯一性和围绕着它的“灵韵”，这一分析可同样用来解读城市空洞化这一问题。
D
．虚无化正真实地体现在城市空间中，城市的空洞化与虚无化对我们的影响要大于观念中虚无主义的影响。
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