黄淳耀
①
李龙眠画罗汉渡江，凡十有八人。一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。
②
凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。一人凝立无望，开口自语。一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。
③
为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下视，口?不合。一人脱衣，又手捧之而承以首。一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发??，共舁一人以渡。所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙，缬纹皆见。又一人已渡者，双足尚跣，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠①
自得。
④
按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云锡飞杯渡②
。而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。推画者之意，岂以佛氏之作止语默③
皆与人同，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老，与他画师作轻扬状者不同，当即此意。
【注】①
轩渠：愉快、畅适的样子。②
锡：锡杖。僧人所用。锡飞：跨着锡杖飞行。杯渡：乘着木杯渡河。锡飞杯渡都是古代关于高僧的传说。③
作止语默：活动、休止、说话、沉默。
17
．写出下列加点词语在句中的意思。（4
分）
（1
）一角漫灭
（
）（2
）一人值坏纸（
）
（3
）回顾微哂
（
）（4
）一人左手策杖
（
）
18
．下列句中加点词语不存在古今异义现象的一项是（
）（2
分）
A
．与他画师作轻扬状者不同 B
．一人貌老过于伛偻者
C
．我有亲父母，逼迫兼弟兄 D
．上食埃土，下饮黄泉，用心一也
19
．用现代汉语翻译下列句子。（6
分）
（1
）老者努其喙，缬纹皆见。
（2
）而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。
20
．从描写手法角度，分析第②
段画线句的表达效果。（2
分）
21
．结尾增述“
太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老”
，意在
（3
分）
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17
．（4
分）（1
）磨灭，看不清（2
）遇到（3
）微笑（4
）拄着
18
．（2
分）B
19
．（6
分）（1
）老人嘟着嘴，皱纹全部显现。（喙、见各1
分）（2
）但是（这些罗汉）渡江，如此艰苦，特别值得奇怪啊。（乃尔、可怪、殊、省略各1
分。）
20
．从描写手法角度，分析第②
段画线句的表达效果。（2
分）
答案：（2
分）通过描写 “
头戴斗笠，手携杖，衣袂翩然”
的动态和“
若将渡而无意”
的神态（1
分），表现了这一位未渡者的飘然洒脱、气度不凡。（1
分）
21
．（3
分）提供旁证，进一步强调（1
分）对李龙眠画罗汉用意的理解：宗教信仰，重在修行得道，而不是追求神异（2
分）。
译文：
李龙眠画的罗汉渡江图，共有十八人。但因画上一角已损坏模糊，仅存罗汉十五个半，以及三个童子。
画中没有渡江有五人。一个正巧在画纸损坏处，只看到腰和脚。一个戴着斗笠，手拿拐杖，衣袖飘扬，好像并不想渡江。一个直立着眺望远方，自言自语。一个左脚跪着，右脚蹲着，两手交叉抱住膝盖，两双鞋子脱放脚边，回头微笑着。一个坐在岸边，用手撑住地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。
正渡江约有九人：一个用手提起衣摆，一个左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的合不拢来。一个脱下衣服，两手托着，顶在头上。一个把拐杖拄在身前，而回头看两手托衣的人。两个童子头发散乱，共抬一人渡水。他们抬着的人，眉毛长长的，盖住面颊，长相奇特，好像秋潭中的老蛟龙。一个仰着头看长眉老人。一个相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，神情好像在庆幸快要到达了。一个靠在童子背上，那孩童眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得受不了。一个相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去，一个已上岸的，捉住他的右手，作势要拉他上来。老人嘟着嘴，皱纹毕现。又有一个已登岸的，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。
罗汉在佛教中是得道者的称呼，后代流传的高僧传，还有神僧乘法杖飞行、坐木杯渡水的记载。但是（这些罗汉）渡江，如此艰苦，特别值得奇怪啊。我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的举止言语，都和一般人相同；而世上学佛的人，却只想寻求奇幻特殊、令人惊喜的事，所以画这一幅图，来告诫提醒人们吗？从前人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重一如孔子、老子，和其他画家画的扬扬自得的样子不同，应当就是这个用意。
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