（节选）
梁培宽
“反右”的时候父亲“幸免于难”，可他早成了“反面教材”，在政协大会小会上常成为批斗的对象。父亲从不为这些事情苦恼，仍专心从事自己的著述工作。但这毕竟不是一件令人舒心的事，有时他也会因此失眠。此时，他责备自己修养不够，不该把这些事情放在心上。
1973
10
月开始的“批林批孔”运动又将父亲卷入了一场巨大的政治漩涡。在政协学习会上，人人要“表态”，唯有父亲一直沉默不语。可是“不表态”就是一种“表态”，沉默是不允许的。会议主持人三番五次“动员”，要他亮明自己的观点。因要求保留意见不被允许，从
1974
1
月开始，父亲动手写文章阐述自己对孔子的看法。
1974
2
月，父亲作了《今天我们应当如何评价孔子》的长篇发言。在那“批孔”的狂潮下，他仍然捍卫孔子，替儒家思想辩护，无疑是件触犯众怒之事。父亲公开讲过“我的态度是不批‘孔’只批‘林’”，这引起了对他的大会小会不断的批判。
9
月
23
日
我知道，在父亲内心深处，一直以“不容自昧”作为自律的底线。所以即便面临当时的政治高压，他依然具有那种“虽千万人，吾往矣”的勇气，面对可能发生的任何结果。
父亲能在这么多的政治风浪中泰然坚持下来，一直￣活到
95
岁，这让很多人觉得不好理解。
1979
，他写信给朋友：
“一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶、不骇异、不怨不尤。”这都是他多来对佛学和儒学“践履实修”的结果。
对佛学的道理，父亲是“老而弥笃”。我们小时候跟他去寺院，从不见父亲拜佛、烧香，对他而言，最重要的是“破我执”、
“忘我”，如果一个人能“忘我”，不考虑个人利害得失，人的精神面貌就会有根本不同，很多问题就不成为问题了。
1942
，父亲自日军的炮火下逃生之后
9
写过一篇《香港脱险寄宽恕两
##
儿》的文章，说“我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。”因为这句话，他遭到了许多人的讥评，说他狂妄、口气大。我理解他还是出于责任感和使命感而发此感慨的，他曾说：
“假如我所作所为，只求一个人享乐，那么我的安危只是我一人之事而已”。他认为自己对整个中国文化甚至于中国前途，都有所见，甚至有责任。他的任务没有完成，所以不能死。
父亲信奉孔子的“仁者不忧”，因此他“乐天知命”。抗战期间，有朋友在桂林七星岩请他吃素席，饭后在一株小树下聊天，恰好敌机在头上盘旋下“蛋”，朋友吓得大惊失色，父亲却镇定自若地聊天。
1976
唐山大地震时，北京人都逃到户外，父亲却安居不动在居委会的再三劝告下，最后才有几个晚上到寓所后山的草地上露宿。
1988
，父亲因肾衰竭住院。他认为佛家对生命的态度是“不求生，不求死”，顺其自然－
S
月
11
日他把我叫到床侧，示意有话要说。他说：
“人的寿命有限。医生治得了病，治不了命。我的命已经完了，寿数就这样了。”我问他还有什么要交代的。他只坦然说“火化”。
6
月
23
日
95
岁。他弥留之际的最后一句话是“我累了，我要休息……”
（选自《读者》
2007
第九期）
19
．作者称父亲为“逝去的儒者”，综观全文，请指出父亲身上所具有的“儒者”特征。（
4
分）
20
．人物传记要求真实可信，说说本文从哪些角度体现了这一特点。
（
5
分）
21
．梁漱溟说“我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙”，许多人认为他“狂妄”“口气大”，你是否认同他们的看法？为什么？（
6
分）
参考答案：
19
．重视内在修养，推崇儒家思想，勇者无惧，淡泊名利，当仁不让（或对国家民族的责任感和使命感），仁者不忧，乐天安命（每点
1
分，写对
4
个得满分）
20
．①多处直接引用传主话语、书信及其文章中的内容，真实可信。
②结合了传主所处的时代背景，材料详细而确实。
③作者是传主的儿子，对传主了解更为全面客观深刻。
（答对一点得
1
分，答对两点
3
分，答对三点
5
分）
21
．不认同。理由：①梁漱溟之所以发此感慨，是出于对整个中国文化以至中国前途的责任感和使命感；②体现儒家“当仁不让”的精神；③是建立在他对于民族文化的深入研究的基础之上的……因此，我不认同“狂妄”之说。（态度
1
分，理由答对一点给
1
分，答对两点
3
分，答对三点
5
分）
也可以认同。理由可从传统礼俗、人际交往或民族心理等方面思考和判断。（言之成理即可给分，评分细则同上）
本文来自：逍遥右脑记忆 https://www.jiyifa.com/gaozhong/575998.html
相关阅读：《卖猪肉也要卖出北大水平》阅读答案
《刘仙洲：新中国初期入党的知名教授》阅读
《生化学家邹承鲁》阅读答案
《假如生活欺骗了你》原文
《灯下草虫呜》阅读答案