9---12
题
林类①且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：
"
彼叟可与言者，试往讯之。
"
子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：
"
先生曾不悔乎？而行歌拾穗？
"
林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：
"
吾何悔邪？
"
子贡曰：
"
先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？
"
林类笑曰：
"
吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此，老无妻子，死期将至，故能乐若此。
"
子贡曰：
"
寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？
"
林类曰：
"
死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？
"
子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：
"
吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。
"
子贡倦于学，告仲尼曰：
"
愿有所息。
"
仲尼曰：
"
生无所息。
"
子贡曰：
"
然则赐②息无所乎？
"
仲尼曰：
"
有焉耳。望其圹③，则知所息矣。
"
子贡曰：
"
大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。
"
仲尼曰：
"
赐！汝知之矣。人胥④知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：
'
善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。
'
死也者，德之徼⑤也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也，而世与一不与一。唯圣人知所与，知所去。
"
（选自《列子
⑥
·
天瑞》）
[
注
]
①
林类：古代隐士，事迹不详。
②
赐：子贡之名。
③
圹：坟墓。
④
胥：皆；都。
⑤
徼：求取。
⑥
列子：战国时期郑国人，学说属于道家之流。《列子》为道教经典之一。
9
．下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是
（
）
A
．且百岁，底春被
裘
被：穿着
B
．子贡闻之，不喻
其意
喻：明白
C
．一人失家，一世非
之
非：不是
D
．有人钟贤世、矜
巧能
矜：自夸
10
．下面各组词语中加点的词语，意义用法都相同的一组是（
）
A
．①故吾安
知其不相若矣
②安
能摧眉折腰事权贵
B
．①仁者息焉
，不仁者伏焉
②
焉
有仁人在位，罔民而可为也
C
．①言死人为
归人，则生人为行人
②不者，若属皆且为
所虏
D
．①夸张于世而
不知已者
②冰，水为之，而
寒于水
11
．下列语句编为四组，全都属于古人对待死亡的达观认识的一组是（
）
①死期将至，亦有何乐
②老无妻子，死期将至，故能乐若此
③死之与生，一往一反
④死于是者，安知不生于彼
⑤知生之乐，未知生之苦
⑥死也者，德之徼也
A
．①④⑤
B
．②④⑥
C
．①③④
D
．③⑤⑥
12
．对原文理解不正确的一项是 （
）
A
．列子用林类的故事告诉人们，以求生为快乐，也许正是人们忧虑的根源；超越生与死来看待人生，也许才能像林类那样充满快乐。
B
．人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命，而在林类看来，人人都会死，死后还会在别处重生，所以死亡没有什么可怕的。
C
．列子用子贡倦于学的故事告诉人们，生命是与辛劳相伴的，唯有死亡才是彻底的休息和解脱，才能使人回到安宁的状态之中。
D
．孔子认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的，只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人，反对其中的哪一种人。
13
．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(10
分
)
(1)
孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”（
3
分）
(2)
吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？（
4
分）
(3)
人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。（
3
分）
参考答案：
9
．
C
（责怪）
10
．
A
怎么。（
B
，于之
/
哪里；怎么。
C
是
/
被。
D
，而且
/
却）
11
．
B
①认识不达观⑤是对生的认识
12
．
D
（
"
孔子
"
认为，无论
"
狂荡之士
"
还是
"
智谋之士
"
都是（有所）失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么）
13
．
(1)
孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：
"
那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。
"
（
"
适
"
、介词结构后置、
"
顾
"
、句式规范流畅分别
1
分，共
3
分）
(2)
我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？（
"
安
"
、
"
营营
"
、
"
惑
"
、
"
愈
"
、规范流畅各
1
分，共
4
分）
(3)
人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老的疲惫，却不知道老的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。（一个短句
1
分，关键词
"
惫
"
、
"
佚
"
、
"
息
"
，共
3
分）
附参考译文
林类的纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：
"
那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。
"
子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：
"
先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？
"
林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：
"
我后悔什么呢？
"
子贡说：
"
您少时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？
"
林类笑着说：
"
我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。
"
子贡问：
"
长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？
"
林类说：
"
死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？
"
子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：
"
我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。
"
子贡对学习有些厌倦，对孔子说：
"
希望能休息一阵。
"
孔子说：
"
人生没有什么休息。
"
子贡问：
"
那么我也就没有休息的时候了吗？
"
孔子回答说：
"
有休息的时候。你看那墓穴，就知道是休息的时候了。
"
子贡说：
"
死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。
"
孔子说：
"
赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老的疲惫，却不知道老的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：
'
真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。
'
死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做
'
归人
'
。说死人是
'
归人
'
，那么活着的人就是
'
行人
'
了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对
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