作者：郭跃辉
庄子的《逍遥游》出自粤教版教材必修二，是一篇自读课文。但在全国新课标卷的必背篇目中，《逍遥游》榜上有名。也就是说，这篇文章不仅要求学生背诵，还要求教师精讲。不过现实的问题是：不仅学生在背诵方面存在问题，而且教师在讲解上也有不知所措之感。我在想：除了串讲和句句翻译之外，还有没有更好的讲读思路。
学情很明了，学生在理解与背诵方面均存在难度。至于新课标的要求，我个人认为这应该属于“文化典籍”的阅读。从文章的文体特征上讲，这是一篇哲理散文。综合上述三条标准，我个人认为本文的教学内容应该是：了解并理解庄子的“自由观”；掌握哲理散文的说理特点与说理逻辑；感知庄子散文的语言特征。而教学设计就应该围绕这三方面展开。
首先来看第一个内容，庄子在本文中表达的哲学观点。由于文章过长过难，让学生通过阅读文章来概括庄子的思想观点，几乎是一件不可能实现的事。或者说，如果按照庄子的行文顺序，学生的思维早已淹没在庄子汪洋恣肆的语言中了，对于核心的哲学思想肯定是不甚了了。因此，我采取了一种违背阅读规律的教学思路，即先让学生从文中找庄子的哲学观点。这个问题其实很简单，就是文章的结尾部分的几句话：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这几句话最关键的两个词就是：无穷和待。这也是理解庄子哲学思想的最关键的概念。首先，他说的“无穷”，是逍遥游的“空间”，这个空间的特点就是无限绵延性，即没有边界、没有限制。而我们日常生活的空间都是有界限的，这其实就是一种不自由。其次，他说的“待”指的是凭借、依靠。一方面，“待”，是人们的工具，是万事万物活着的凭据。例如我要到广州去，就要乘坐轻轨，轻轨就是“待”的内容，我依靠轻轨，同时也受到了轻轨的限制，没有实现真正的自由。也就是说，庄子说的“待”恰好构成了对自我的限制。反过来，庄子追求的境界就是“无待”，即没有任何限制，没有任何依靠的绝对的自由。如何理解庄子的“绝对的自由”，是本文的关键。
第二个内容就是掌握庄子的说理特点和说理逻辑。先说说理特点，庄子不是直接用理论语言和概念来阐述高深的哲学道理的，而是用散文化、叙述化的语言来阐述道理。说白了，我们应该从庄子对日常事物的叙述中，把握他所要讲的道理。本文开篇就是气势恢宏的鲲鹏展翅的画面，其实这个画面本身与庄子想要阐发的哲理是没有关系的，真正有关系的就是这几句：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”也就是说，教师要引导学生分析这句话和庄子的哲学观之间的联系。大鹏迁徙到南冥，需要借助两个动作，一个是“水击三千里”，即拍打水面滑行三千里，另一个是“去以六月息”，即凭借六月的空气。这两项，暗含的意思就是大鹏徙于南冥，并非绝对的自由，而是需要借助外界的支撑。或者说，大鹏即使声势浩大，也没有达到绝对自由的境界。
接下来，庄子提出了令人困惑的话题，我用自己的话概括为“大凭借”与“小凭借”的辩证关系。例如“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”就是说，事物要与事物的凭借之间形成一种正相应的关系，水浅舟小和水深舟大，这才符合逻辑。作者运用“水”与“舟”的例子，实际上是为了引出下文的大鹏的“大凭借”，即要凭借九万里的风，这样才能“背负青天而莫之夭阏”。
庄子的本意应该是说，不论是大凭借还是小凭借，本质上都是凭借，都是不自由。可惜他在行文过程中，给人们造成了一种主观印象，即他认同、肯定甚至赞扬“大凭借”，而在嘲讽蜩与学鸠的“小凭借”。蜩与学鸠嘲笑大鹏：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”好像蜩与学鸠是坐井观天的小青蛙，囿于一隅，而看不见身外的大天地。再加上“之二虫又何知”这句带有强烈的感情色彩的话，更加印证了“大凭借比小凭借境界高”的结论。实际上，作者仅仅是通过比较大凭借与小凭借的关系，说明凭借的不自由，或者说，作者无论对大凭借还是小凭借，都是持否定态度的，都不符合他所说的“无待”的绝对的自由。
接下来，就是如何理解“小知不及大知，小年不及大年”，按照上一段的逻辑，这句话的表面意思是：知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。但实际上，这句话还隐藏着另外一层意思：即使是知识多，即使是年寿长，也是有限制的，也没有达到无待的境界。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，这固然是年寿短，但楚之南之冥灵和上古的大椿，即使活了五百岁和八千岁，也还是有时间的限制的。至于彭祖，据说活了八百岁，时间已经够长了，但依然是有生命限制的。“众人匹之，不亦悲乎”意思是说普通人不要和彭祖比年寿，因为活的时间长也好，短也好，最终都是要死的。这就是庄子的“齐物论”，也是王羲之在《兰亭集序》中说的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，他批评的就是庄子的相对主义的观点。
再从说理的逻辑上讲，庄子是非常讲究逻辑顺序的。从举例类别上讲，他大致遵循了“动物——植物——人类”的顺序，从举例的时空上讲，大致遵循了“空间——时间——人类”的顺序。鲲鹏、蜩与学鸠、蟪蛄可以算是动物的例子，上古的大椿，是植物的例子，彭祖、宋荣子、列子是人类的代表。而讲鲲鹏，算是空间的说明，蟪蛄、大椿、彭祖可以说是时间的例子，宋荣子和列子是人的例子。于是文章的倒数第二段就显得特别不符合逻辑，不知道庄子为什么会在此处再次插入大鹏的例子，殊难理解。
在讲到人类社会时，庄子提到了三种人物，一种是很有能力很有功业很有道德的人物，即“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，第二种是宋荣子这样的超然物外的人，即“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，不汲汲于名利，不数数于功业，但依然不能算是最高境界。列子御风而行，算是境界很高了，但是依然有所凭借，仍然是不自由的状态。在否定了上述种种不自由的状态之后，庄子才提出了自己的观点。
章培恒、骆玉明先生主编的《中国文学史》讲到庄子的散文时说：“《庄子》的文章结构，也很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵、显得极有表现力，极有独创性。”确实如此，《逍遥游》看似杂乱无章，实际上是有一根红线贯穿的，即作者的“无待”的自由主义观念。语言更是变化多端，第一段是明显的散文手法，之后则有韵文，例如“至人无己，神人无功，圣人无名”。从句式上讲，有时候是整句，有时候是散句，骈散结合，独出心裁。也就是说，庄子不是用哲理化的语言在说理，而是用散文化、诗化、骈文化、抒情化的语言在说理，而阐述道理，表面没有逻辑性，实际上，也是有相对固定的逻辑顺序的。
相对而言，《逍遥游》是较为晦涩难懂的理论文章，于是本节课就需要解决两个问题，一是理解的问题，二是赏鉴的问题。理解的是庄子的哲学观点以及说理的顺序与逻辑，赏鉴的是庄子语言的独特特征，前者其实也是后者的基础。只有在理解文章的基础上，才能合理地赏析文章。而当文章的脉络结构清楚之后，学生再去循着脉络背诵，就相对容易了。而教师在理解了脉络之后，讲课的思路也会水到渠成。
作者：郭跃辉
庄子的《逍遥游》出自粤教版教材必修二，是一篇自读课文。但在全国新课标卷的必背篇目中，《逍遥游》榜上有名。也就是说，这篇文章不仅要求学生背诵，还要求教师精讲。不过现实的问题是：不仅学生在背诵方面存在问题，而且教师在讲解上也有不知所措之感。我在想：除了串讲和句句翻译之外，还有没有更好的讲读思路。
学情很明了，学生在理解与背诵方面均存在难度。至于新课标的要求，我个人认为这应该属于“文化典籍”的阅读。从文章的文体特征上讲，这是一篇哲理散文。综合上述三条标准，我个人认为本文的教学内容应该是：了解并理解庄子的“自由观”；掌握哲理散文的说理特点与说理逻辑；感知庄子散文的语言特征。而教学设计就应该围绕这三方面展开。
首先来看第一个内容，庄子在本文中表达的哲学观点。由于文章过长过难，让学生通过阅读文章来概括庄子的思想观点，几乎是一件不可能实现的事。或者说，如果按照庄子的行文顺序，学生的思维早已淹没在庄子汪洋恣肆的语言中了，对于核心的哲学思想肯定是不甚了了。因此，我采取了一种违背阅读规律的教学思路，即先让学生从文中找庄子的哲学观点。这个问题其实很简单，就是文章的结尾部分的几句话：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这几句话最关键的两个词就是：无穷和待。这也是理解庄子哲学思想的最关键的概念。首先，他说的“无穷”，是逍遥游的“空间”，这个空间的特点就是无限绵延性，即没有边界、没有限制。而我们日常生活的空间都是有界限的，这其实就是一种不自由。其次，他说的“待”指的是凭借、依靠。一方面，“待”，是人们的工具，是万事万物活着的凭据。例如我要到广州去，就要乘坐轻轨，轻轨就是“待”的内容，我依靠轻轨，同时也受到了轻轨的限制，没有实现真正的自由。也就是说，庄子说的“待”恰好构成了对自我的限制。反过来，庄子追求的境界就是“无待”，即没有任何限制，没有任何依靠的绝对的自由。如何理解庄子的“绝对的自由”，是本文的关键。
第二个内容就是掌握庄子的说理特点和说理逻辑。先说说理特点，庄子不是直接用理论语言和概念来阐述高深的哲学道理的，而是用散文化、叙述化的语言来阐述道理。说白了，我们应该从庄子对日常事物的叙述中，把握他所要讲的道理。本文开篇就是气势恢宏的鲲鹏展翅的画面，其实这个画面本身与庄子想要阐发的哲理是没有关系的，真正有关系的就是这几句：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”也就是说，教师要引导学生分析这句话和庄子的哲学观之间的联系。大鹏迁徙到南冥，需要借助两个动作，一个是“水击三千里”，即拍打水面滑行三千里，另一个是“去以六月息”，即凭借六月的空气。这两项，暗含的意思就是大鹏徙于南冥，并非绝对的自由，而是需要借助外界的支撑。或者说，大鹏即使声势浩大，也没有达到绝对自由的境界。
接下来，庄子提出了令人困惑的话题，我用自己的话概括为“大凭借”与“小凭借”的辩证关系。例如“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”就是说，事物要与事物的凭借之间形成一种正相应的关系，水浅舟小和水深舟大，这才符合逻辑。作者运用“水”与“舟”的例子，实际上是为了引出下文的大鹏的“大凭借”，即要凭借九万里的风，这样才能“背负青天而莫之夭阏”。
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