作者：四川省绵竹中学 龚志华

韩愈的《师说》是一篇充满批判精神的文章，其批判的勇气、批判的态度、批判的精神和批判的思维技能都值得我们引导学生学习。

《师说》的批判性思维教学，不能空泛行之，要结合文本内容并知人论世来展开。

首先我们要了解《师说》的写作背景，感受韩愈的批判性精神。

一是写作缘起。这是韩愈任四门博士时写给他的学生李蟠的，夸赞李蟠“好古文，不拘于时，好学于师”。

不仅如此，此文还是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。针对的是六朝以来文学创作中的浮靡之风。

二是社会背景。在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。《师说》则是对“士大夫之族”的这种错误的观念的批判。

面对世俗高举旗帜，是需要相当的批判勇气与精神的。

柳宗元《答韦中立论师道书》有这样一段话：

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

韩愈成了世人眼中的“狂人”，其实他不过是“求真”的勇士。

韩愈此举，表现出求真的执著坚决态度和无畏黑暗世俗的反抗精神，还体现出高度的社会责任感。

了解这些，目的是多少增强一些学生的批判性精神，包括思想的独立、真理的执著追求、批判的自信和社会的使命等。

接下来，梳理文本内容与议论方法，继续感受韩愈的批判性精神，并学习他的批判性思维技能。

开篇第一段韩愈便旗帜鲜明地指出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这一看法一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气。韩先生先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层分析。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，把为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。

这一段不仅对比分析，还深入地挖掘了“士大夫之族”耻学于师的根源：“位卑则足羞，官盛则近谀”。

第三段，韩先生以孔子从师作范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。举孔子之例加以论述，具有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。

第四段，韩先生以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。

最后，总结本文在批判性思维技能方面值得学习的地方：

1、社会现象的分析与把握能力。一是追根溯源，深挖原因，让批判具有深刻性；二是多方比较，有理有据，让批判具有可靠性；三是针锋相对，观点独到，让批判具有建设性。

2、社会现象的评价能力。一要高屋建瓴，找好标准；二要陈述可靠，推理合理；三要方法妥切，令人信服。

3、社会问题解决能力。一是找到方法，二是实践验证。

要让学生知道批判性思维，是一种具有综合性的高级能力，需要的不仅是思维本身，还包括阅历、识见、眼光等。

还要让学生知道，不仅要善批判，而且还要懂得建设。建设是一种更为理想的批判！

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