作者：自永军 云南省大理州弥渡一中

现代文阅读第一大题属社科文阅读，是新课标卷的必考题，好多考生不知从何下手，因为此题的考查方向、考查要点与其它考题不一样，重点不在是否读懂内容上，主要考查学生的逻辑思维。而其它考题主要考查学生是否读懂文本，答题必须建立在读懂文本之上。所以好多考生不知所措，思考方向错误，导致丢分。

下面，以我校2015届高三年级第一次县级统测题为例来具体说明。

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

儒家道统：专制皇权的制衡力量

以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。

首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。

汉代儒学竭力把儒学准宗教化。它亦渲染“天人感应”“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。

韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。

一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权利制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。

1．下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是()

A．专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。

B．汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。

C．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。

D．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。

2．关于文中“儒家道统”，下列说法不正确的一项是()

A．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。

B．“儒家道统”是儒家思想学术的统系和精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。

C．“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。

D．“儒家道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。

3．根据文中信息，下列推断恰当的一项是()

A．“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想资源，而儒家不是。

B．汉代儒学认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行动不当而引起的。

C．“天人感应”“灾异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。

D．为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。

【方法点拨】

好多考生和我说读不懂文章到底讲了些什么，其实这很正常，这样的考题不是要考学生能读懂多少，读不懂对解题并无大碍，关键是要会筛选信息和准确判断。

第1小题答案：A。

A项谈的是专制主义与封建主义的关系而非与孔孟之道的关系，属于答非所问。

为了方便学生理解，我用类比造句的方式说：“同学，你吃饭了吗？”同学回答：“老师，厕所上了，人还挺挤的。”题目要求选择不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项，A项答非所问刚好符合题目要求。

第2小题答案：D

D项“古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止”是“道统”的具体“体现”，而非“就是”。原文是“道统体现为……的行为举止”，选项改为“道统就是……的行为举止”，好多学生不理解，我引导他们用类比造句的方式来区分。有学生说：“仁者，爱人，体现为同学们互相关心、团结协作的行为举止，不能说明仁就是互相关心、团结协作的行为举止。”所以“体现为≠就是”。

在讲评过程中我班54人有20人选择了C项，学生的理由是原文：“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上。后者是指“皇统”，而选项说“甚至凌驾于它们之上”，它们就包括了“政统”和“皇统”。我给学生解释“原文甚至凌驾于后者之上”中有一个词“甚至”，得仔细品读，我们用类比造句法来区分，“小王不知怎么啦，甚至连他媳妇都会打。”我让学生分析，学生说“别人就更不用说了，可能想打谁就打谁，因为他连自己的亲人都打。”所以原文“甚至凌驾于后者之上”，也就是说“道统”连“皇统”都“凌驾”上，更不用说是“政统”什么的了。学生终于明白。

第3小题答案：D

A项儒家也是专制主义的思想资源，只不过不是“主要的”，原文有“儒学也并非专制主义的主要思想资源，不等于选项中的不是思想资源”；B项人君行为不当并不是引起五行变化和四季失常的唯一原因；C项原文是“有一点威慑性”，故“决定性作用”不正确。A、B、C均有明显错误，推断恰当的一项自然是D。个别学生不理解，让我用其类比造句的方式，来比较意思是否相同，学生一下就明白了，这里不再具体举例。

【备考建议】

社科类文章阅读要学会的几种思维方式。

1、类比推理。社科类文章阅读好多时候考的是对原文转述的理解，就原文理解原文，不好理解怎么办，找出关键词语，跳出原文，用类比造句进而推理判断的方式来理解就容易多了。

记得四年前教过的学生茶丽对我讲，老师教我的好多方法我都忘了，可是您教我们类比思维的方法，我一直在用，上大学了，虽不需要再做这样的题，可我考公务员时仍然在用这种思维方式，感觉很实用。从她的话语中我知道她已经养成了这种思维的习惯，她已经感受到类比思维给她带来的快乐。

2、以迂为直。很多时候要直接找出某项的正确或是错误之处，还真不好找，我们不妨反着找，如要判断A正确，只须找出B、C、D错误。正如第三小题，部分同学总是想找到D项的错误，可又半天找不出来，此时不如赶紧去找其它错误明显的选项。

道理很简单，就如要证明A不是小偷，直接可能不好证明，只需抓到真正的小偷B、C、D就可以了。围魏救赵的故事不就是以迂为直的智慧吗？所以考试不当当是考知识点本身，还考学生的思维和心态。

3、有舍有得。考试时间紧，为了顾全大局，只能用少量的时间做此题，选项一时难以确定，不如大胆舍弃，尽快完成后面的题目，等其它题做完了有时间再来验证或是仔细思考。按常理讲，语文考试150的题考150分钟，一分钟做一分的题，此题只能用9分钟，但实践下来，好多考生难做到，建议最多不要超过15分钟，否则抢占了做其它题的时间，就会得不偿失、因小失大，实在不划算。

考生应该知道，就是此题丢9分，也还有大分值在后，而且此题有时很“刁钻”，就是让语文老师来做也可能模棱两可，更何况还有可能由于命题人不严谨，答案有争议，比如2014年新课标卷II的第二、三小题就有争议。在网上，教学考试杂志QQ群、高中语文核心期刊阅读总群里的专家和老师们也是各说各有理，有的说选B，有的则选C。所以建议考生不要在此题上过多纠缠。

4、最优化原则。很多时候由于试题本身的原因，造成题目有争议，考生怎么办？用最优化原则，如果要求选错误的一项，可能会有两项或是更多的错误，那就选错误最明显的一项；反之如果让选正确的一项，可能会出现几项都正确，那就选最正确的一项。

总之，此阅读题不考内容本身，考思维推断，需要考生有耐心、细心，平时多训练，熟悉命题人喜欢设置的“陷阱”类型，会用类比思维造句，几次以后就能找到感觉。

作者：自永军 云南省大理州弥渡一中

现代文阅读第一大题属社科文阅读，是新课标卷的必考题，好多考生不知从何下手，因为此题的考查方向、考查要点与其它考题不一样，重点不在是否读懂内容上，主要考查学生的逻辑思维。而其它考题主要考查学生是否读懂文本，答题必须建立在读懂文本之上。所以好多考生不知所措，思考方向错误，导致丢分。

下面，以我校2015届高三年级第一次县级统测题为例来具体说明。

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

儒家道统：专制皇权的制衡力量

以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。

首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。

汉代儒学竭力把儒学准宗教化。它亦渲染“天人感应”“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。

韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。

一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权利制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。

1．下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是()

A．专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。

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