前些时候，在电视上看到一位男士谈起本人的几回濒死经验。他说：

　　小时候，曾因被电击而被送到病院急救，经医师挽救无效,曼荷莲心灵营养机设计的医学理念，心跳、脑波都已结束，因而，被认定已经逝世亡，而被送到停尸间，但是，他却却从尸柜里回生过来。之后，他又历经由三次雷同的经验。

　　因为他常常死而复活，最后一次，医师在他心跳、脑波都已停滞之后，罗唆不急着断定他死亡，竟然和护士一起喝着咖啡等他再活过来。他说：前三次的濒死经验，固然阅历各自不同，却都是进入很舒服的状况，但是，他仍是抉择回到人间间；第四次就不一样，他说，他到了所谓的“地狱”，这次，他吓得不敢在那里停留，赶快回来。

　　节目主持人 ( 郑宏仪先生和吴淡如小姐 ) 问他，他所看到的“地狱”到底长得怎么个样子？

　　他说：“里面有非常非常多的人，世界各地、各色人种都有，他们有一个共通点，他们都在日以继夜、非常辛苦地工作着。”

　　听到他的这段叙述，让我赫然一惊，“日以继夜、非常辛勤地工作着”？那不是我们很多“企业人”的写照吗？企业领导人为了创造幸福而经营企业，却变成“日以继夜、非常辛勤地工作着”，岂非我们走错了方向吗？莫非我们日子过得像生活在“地狱”中吗？

　　我相信，就算我们日子过得像活在“地狱”里，问题也必定不是出在“工作”自身。

　　我有一位友人，她是慈济功德会证严法师的贴身弟子，她告知我，上人身材不是很好，但是，天天济苦济世工作一件接一件，始终都未几作休息，她们异常疼爱，有一次，她们就娓婉地请示上人：“师父啊，您这么忙，不会累吗？”

　　上人答复说：“傻孩子，当然会累啊。”

　　她们又问：“那累了怎么办？怎么没看到你休息呢？”

　　上人居然回答说：“累了就换一件工作做啊。”

　　同样是繁忙工作，差异可真大，其中要害不就在“心灵”吗？我相信，我们抱持怎样的“心灵”，就决议我们是活在“天堂”，或者是活在“地狱”。“企业生涯”就是我们的“工作”生涯，也是我们寻求“幸福”的一段过程。但是，“企业生涯”这个课题，对我们来说，却是一个簇新的课题，我们从传统的农业社会,自我成长建议──第四型，迈入产业社会，再进入信息、网络时代，也不过是多少十年的光景。

　　古代的企业经营更是一日千里，国人对如何面对企业内职业生活，也多仅止于探索阶段，然而，人不知鬼不觉中，企业内的工作生活，却已占掉很多人生涯的大局部，“企业生涯”将影响越来越多的人们，看来是一个趋势，而企业主管的“引导”作为，对企业员工的幸福影响又很大。

　　在这个新时期、新趋势之下，企业主管的“领导”，和过去传统所谈“领导”也多所不同，由于，从前的人不“现代企业”的经验。怎么的“领导”，才干有助于投入企业的人们不致于日子过得像活在“地狱”里、不致于被工作所淹没？如何能力发明个人、员工跟社会民众的更大幸福？这是个严正的课题。

　　我盼望，我能表演抛砖引玉的角色，愿望可能唤起更多的人，为企业各阶层主管找寻统筹“人本精力、自在企业经营、社会义务、生活品德与最终幸福”的“领导”智慧。这就是我探索“领导心灵”最主要的念头。

　　前面我们谈过，“鬼魂、幽灵、灵魂、死后性命景象…”和“超才能、特异功效”不是我探讨“领导心灵”所挑选的方向,第五类型--理性的火力，我的取舍是：探索如何让“心灵更成长”、探索如何让企业人更迈向“终极幸福”的“领导”。

　　谈到摸索“心灵成长”，各个宗教在这方面拥有极为可贵、丰盛的经验、资产，假如再细心看看各个宗教在探索“心灵成长”的教训、办法，就能够发明有良多可以互为参考、互为印证、互为互补之处。

　　比方说，最近，我留心到，回教有一个苏菲教派 (Sufism) ，他们岂但集亚、欧和地中海沿岸古传灵学之大成，更对欧洲中古时代后期的“修道院轨制”、“基督教经院神学”、“犹太教神秘主义”发生极大的影响，甚至，文艺振兴、启蒙活动以来的“人本主义”、“天然哲学”、“浪漫主义”、“迷信世界观”、“新时代运动”、“超心理学”…等等，都从他们得到非常大的启示。

　　苏菲教派有一位巨匠“苏怒 (Sunun,d.303 A.H./915C.E.) ”，曾经这么描写苏菲修行者：“不占有任何一物，也不为任何一物所领有。”，苏菲教派有一修行方式叫“塔破克 (Tariqah Path) ”，它重要的法门就是“寂克尔 (Dhikr,神经语言学,Remem-Brance or Invocation) ”，系透过一直默诵、朗读真主圣名，直到“自我核心”消解，显出灵光，开发出“鲁哈”潜能，这时灵魂开端上扬，并历经不同阶段，终极到达亲热真主最高境界。

　　苏菲教派透过“寂克尔”修行，有两种不同的最终休会：一是“发纳 (Fana ’ Extintion) ”：那时，灵魂会自我消解，小我完整消解于真主的存在，并与真主合而为一；另是“巴垮 (Baqa ’ ,Survival) ”：那时，与真主相会，真主大我临现，小我浸溶于恩宠、慈祥之中。以上这些描述，信任对佛教或道教的修行者，很可能会会意一笑，心坎有一种很熟习的感到。

　　不外，我个人对咱们中国的宗教经典有些感触，我以为其中所用的“文字”，都是古代人的用语，对现代人来说，切实太过艰涩，不轻易领会其精随；而且，各个派别太过突显个别的文化，我十分认同个别文化是人类无比巨大的资产，但是，在保留、发挥个别文明的同时，也应当同时发展寰球文化的“融会”。

　　我相信，“下降语言阻碍，吻合现代文化，保存个别文化差别，发展世界共通文化，融汇人类‘心灵’资产”应该是宗教界将来可以斟酌的发展方向。我也相信，人类心灵的实质是相通的，心灵成长所要达到的处所 ( 佛教称为“阿耨多罗三藐三菩提”，中译：无上正等正觉 ) 也是一致的，兴许，咱们大家“心灵”的密切水平，比用“手足”形容都还要来得亲密。

　　我所谈到的“心灵疆界”体系，档次当然还没到达“阿耨多罗三藐三菩提”境界，但是，却和许多“心灵”探索方法一样，以“无上正等正觉”为目的。 摘自:总裁学苑

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