我那位对“心灵疆界”抱持既质疑又好奇的顾问界朋友(他姓李，以下就以“李兄”称之)，听我和另一位笃信佛教多年的顾问界林姓朋友(以下就以“林兄”称之)谈到“唯识宗把‘心理活动’分为八种”，就很有兴趣地问：“到底‘唯识宗’把我们的‘心理活动’，分成哪八种‘识’？”
　　林兄说：“就是‘眼识’、‘耳识’、‘鼻识’、‘舌识’、‘身识’、‘意识’、‘末那识’和‘阿赖耶识’，这八种‘识’。”
　　李兄问：“这些我以前也都听过，但是，就是不太了解是什么东西，你能不能解释清楚一点？”
　　我接过话来说：“前五识我知道，我来说说看，请林兄指正。”
　　林兄说：“不必客气。”
　　我说：“‘唯识宗’前五识所说的‘识’，就是指能够认知、识别、分别的能力。”
　　林兄说：“可以这么说。”
　　我继续说：“所以，‘眼识’就是指我们对颜色、形状、大小、明暗的认知、识别、分别能力；‘耳识’就是指我们对声音的认知、识别、分别能力；‘鼻识’就是指我们对气味、香臭的认知、识别、分别能力；‘舌识’就是指我们对各种酸、甜、苦、辣等味道的认知、识别、分别能力；‘身识’就是指我们对各种温度、粗细、软硬等等的触觉、感觉认知、识别、分别能力。这五识，进行‘心灵开发’时，经常都会被应用，至于，‘意识’、‘末那识’和‘阿赖耶识’，我就要请林兄说明了。”
　　林兄说：“我也不敢说我很清楚，不过，我尽量啦。”
　　李兄说：“你们就不要再客套了，有话直说嘛。”
　　林兄说：“所谓‘意识’，指的就是我们推理、比较、想象、回忆等能力；至于‘末那识’嘛，那是我们心灵中，一种很细微、一直不间断的思量能力，平常，我们很难发现它的存在。”
　　我问：“那要如何辨识它是不是存在呢？”
　　林兄说：“它有一个很明显的特性，根据这个特性，就可以发现它是不是在发挥作用。它非常执着于有一个‘我’，所以，我们只要循着‘我’的影子去追寻，就可以找到它的踪迹。”
　　我问：“包括‘我’、‘我的’？”
　　林兄说：“是啊。”
　　李兄问：“‘末那识’执着有‘我’，对我们有什么影响吗？”
　　林兄说：“因为有‘我’这么一个执着，所以，就产生‘我爱’、‘我见’、‘我痴’、‘我慢’这四个根本烦恼。”
　　我问：“为什么‘我爱’、‘我见’、‘我痴’、‘我慢’是根本烦恼？”
　　林兄说：“因为‘我爱’、‘我见’、‘我痴’、‘我慢’会引发我们种种‘贪’、‘瞋’、‘痴’的行为。”
　　李兄问：“那又如何？”
　　林兄说：“那可严重了。我们种种的‘贪’、‘瞋’、‘痴’，就是我们陷入轮回、让我们无法解脱、无法发挥佛性功能的关键原因。”
　　我无法置喙地说：“哦。那‘阿赖耶识’呢？”
　　林兄说：“至于‘阿赖耶识’嘛，就是我们有始以来，所有‘识’储藏的总合。”
　　我问：“包括过去和现在所有‘识’所发生的一切？”
　　林兄说：“是啊，那些‘识’就像‘种子’、或像‘基因’一样，存进‘阿赖耶识’里。”
　　我问：“存进去之后，这个‘阿赖耶识’又会发挥什么功能？”
　　林兄说：“这个‘阿赖耶识’就是我们认知外在世界(宇宙、大地、山河)，及我们一切心灵反映、活动的根源。”
　　我说：“这和西方人所说的‘潜意识’关系非常密切。通常，‘心灵开发’都会涉及这个领域，对开发‘领导心灵’而言，应该也是一个重要的课题。”
　　林兄说：“是啊。佛教说‘一切唯心造’，谈的就是这个‘阿赖耶识’，从‘一切唯心造’这句话的字义来看，就知道它的影响力有多大了。”
　　我相信，“阿赖耶识”应该是开发“领导心灵”的一个重要课题。
 

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