我那位对“心灵疆界”抱持既质疑又好奇的顾问界朋友(他姓李，以下就以“李兄”称之)，听了我另一位笃信佛教多年的顾问界林姓朋友(以下就以“林兄”称之)谈过“‘禅宗’的‘禅定’功夫可以让人冷静，可以让人有智慧、有创意。”之后，他就催促林兄继续介绍“禅宗”。
　　林兄说：“其实，‘冷静’、‘智慧’、‘创意’，只是‘禅定’的副产品。”
　　李兄问：“这话怎么说？”
　　林兄说：“其实，‘禅定’最主要的目的，是追求‘明心见性’，也就是认识自己未被染着的‘本来面目’，彻见自己心灵的‘本源’。”
　　李兄问：“我们不就是我们吗？怎么还有‘本来面目’？”
　　我接过话来解释：“我们所认为的‘自己’，其实，是一个很复杂的概念，‘身体’是‘自己’呢？还是自己的‘想法’是‘自己’？或者，还有一个更根本、更永恒的‘自己’？‘心灵疆界’所谈的‘心灵层次’就是探索这个议题。”
　　李兄问：“那‘禅宗’所说，我们的‘本来面目’是什么？心灵‘本源’又是什么？”
　　林兄回答：“就是所谓的‘佛性’，就是刚才我们说‘明心见性’的‘性’，那是我们每个人本来都有的东西。”
　　李兄问：“既然是我们每个人本来就有的东西，又为什么要追求？”
　　林兄说：“‘禅宗’的基本理论是这么认为，虽然我们本来都有‘佛性’，但是，被我们的我执、我见、分别、迷妄等所遮蔽，只要我们‘放下’这些我执、我见、分别、迷妄，‘佛性’就自然现前。”
　　李兄说：“这种说法，很像金刚经所说的‘无所住而生其心’。”
　　林兄说：“对！对！就是这个意思！‘无所住’就是我们刚刚说可以让人冷静的‘禅定’；‘无所住’而产生的‘生其心’就是‘慧’，就是我们刚刚说的‘智慧’。”
　　李兄问：“那要怎么修？”
　　林兄说：“一般来说，‘禅宗’的修持，可以归纳为‘开悟前’和‘开悟后’两个阶段。”
　　李兄问：“你所说的‘开悟前’，是‘追求开悟的修持方法’吗？”
　　林兄说：“是的。”
　　李兄问：“他们怎么追求开悟？”
　　林兄说：“最常见的就是‘打坐’，其他还有很多，在‘禅宗’的公案里，常常看到‘参话头’、‘棒喝’等等方法。”
　　李兄问：“怎么‘打坐’？”
　　林兄说：“‘打坐’有三个要领，就是‘调身’、‘调息’和‘调心’。”
　　李兄问：“为什么要‘打坐’？‘打坐’的目的是什么？要练气、练身体吗？”
　　林兄说：“‘禅宗’打坐的目的不是练气、练身体，不是沉思、不是瞑想，也不是呆默、不是无为，‘禅宗’打坐的目的是要抛弃万缘、要和诸佛佛心相印。”
　　李兄问：“这和‘调身’、‘调息’、‘调心’有什么关系？”
　　林兄说：“‘调身’、‘调息’和‘调心’可以让‘身、心’静止，这样就容易进入‘禅定’的境界。”
　　李兄问：“那要怎么‘调身’、‘调息’、‘调心’？”
　　林兄说：“‘调身’就是脚要‘盘腿’、脊要直、身要舒、手要结‘法界定印’。”林兄也作了“打坐”、“盘腿”、“结印”等示范。
　　李兄又问：“那‘调息’、‘调心’呢？”
　　林兄说：“‘调息’就是将呼吸调匀、调顺，初学时，通常会用‘数息法’，每呼吸一次数一个数，从一数到十，再从一数到十。”林兄也作了“数息”的示范。
　　接着林兄说：“‘调心’就是将心念摄住、集中于一处，初学时，可藉助观想、念佛、持咒、参公案或参话头等各种方法。”
　　李兄问：“‘打坐’也有分阶段吗？”
　　林兄说：“有啊，刚开始‘打坐’，身体会轻安、心会柔软；功夫深了，会忘失身、心、世界，那时，清明的灵性自然现前。”
　　李兄问：“企业领导人也可以自己这么‘打坐’吗？”
　　林兄说：“刚开始当然可以，如果有些进境的话，最好有师父指导，比较保险。”
　　李兄问：“‘打坐’的最高境界是什么？”
　　林兄说：“‘打坐’的最终目的，在求得身心脱落尽净，甚至连佛、觉悟的境界也要荡然无遗，达到完全解脱自在的境界。”
　　李兄说：“难怪你会说，‘冷静’、‘智慧’、‘创意’，不过是‘禅定’的副产品而已。”
 

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