我们谈过“有果必有因；有因必有果；“偶然”只是因为还没有辨识出因和果。”这条“假设前提”之后，接下来，我们再谈另一个以“整体”、“宏观”角度，归纳出来的“假设前提”，那就是：
　　“一切皆有对立面；所有现象都只是单一面；所有的矛盾，都能相互调和；一体两面，两面一体；对立、矛盾是一体的两面。”
　　“一切皆有对立面”这个“假设前提”，是在提醒我们，“环境”的所有一切，都具有“对立”的特性，都有两面，当我们说这个东西是“白”的，那么，就一定有“黑”的东西存在，否则无从比较出“白”来；同理可推，有“好”的，就一定有“坏”的；有“美”的，就一定有“丑”的...，“世界”上的一切，都具有“对立”的特性。
　　但是，我们却经常以“比较”的态度来看待“世界”，而且，往往还只想保有自己喜欢的一面，这就是我所碰到个案的通病。
　　对我们中国人来说，应该很容易接受“一切皆有对立面”这个观点，因为，“老子(道德经)”在这方面早就已经阐述得非常清楚。
　　例如，它说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，这和“一切皆有对立面”的意思几几乎完全一样。
　　甚至，它还推衍出这些“对立面”的变化关系，例如：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”，“大道废，有仁义；智能出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”，基于这些基础，所以它说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”...。
　　提到“老子(道德经)”，这真是我们中国伟大的智能，据说是“老子”所着。在我们中国，“老子”非常有名，但是，也非常神秘，有人说他是战国时代的人，有人说他是春秋时代的人，有人说他活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁。较常被引用的说法是，老子生于公元前六零四年二月十五日，卒年则不详，他是楚苦县历乡曲仁里(现在的河南省鹿邑县太清宫镇)人。
　　关于老子的众多传说中，很有名的一个就是孔子与老子交换了很多有关“礼”这方面看法的一些对话。这些对话，有人认为老子的“道行”、“境界”比孔子高，有人认为老子不实际，不如孔子实在，有人认为老子太消极，孔子则比较入世。
　　每个人都有每个人自己的解读，不过，以“心灵疆界”技巧角度来看，这些对话，看似相互对立、相互矛盾，但是，却非常有智能，而且可以相互调和，我们就举几段对话来谈谈：
　　有一段，孔子说他在读“周易”，老子就问孔子，“周易”的精髓是什么？孔子认为是“宣扬仁义”，老子说，仁义不过是像扰人清眠的蚊子，宣扬仁义就像羊走失了，却宣天价响地敲着鼓去寻找，羊都被吓得越逃越远了，怎么找得到？“宣扬仁义”只不过是破坏自然、败坏人的天性罢了。
　　以“心灵疆界”技巧角度来看，如果，“宣扬仁义”只是谈怎么做才是“仁义”、怎么做就不是“仁义”，那么，这就只谈到“仁义”的“信念价值层次”，那只是“行为层次”的“戒律”，当然，就尚未触摸到心灵的“体”；但是，如果，谈的是自然流露的“仁义”，那么，以我个人的体验来看，老子和孔子所谈的，外表看来似乎是“对立”的，其实，却有其交集。
　　另有一段，孔子说他在研究“六艺(诗、书、易、礼、乐、春秋)”，希望宣扬古代圣王的治国之道，老子则认为，“六艺”是先王的陈年旧史，不过是前人留下来的脚印，踏前人脚印对治国有什么帮助？
　　有些企业主管，听到有人用“分红入股”，对员工激励效果很大，也就不管自己和员工的实际状况如何，马上东施效颦，也推起“分红入股”，结果，搞得不但员工士气没激励，反而制造出很多问题。
　　如果，孔子所宣扬的古代圣王治国之道，是希望让后人像前述企业主管一样“东施效颦”，那么，这样的“六艺”当然就只是前人的“脚印”，不是古代圣王治国的精髓。
　　向他人取经，师法其它企业的做法，也经常让很多企业获得很大的帮助，比如说，高科技产业IBM的商品开发设计工程师，曾经因为不了解行销部门所提出的新产品规格、开发时间、新的市场竞争变化...种种需求，以致商品开发经常与市场产生很大的落差，造成极大的损失。后来，他们居然向传统商店WAL-MART的商品经理取经，学会了如何亲身接触市场、了解市场、掌握市场，让产品开发与行销部门保持有效的沟通，这样向他人取经的做法，就是所谓的“标竿(Bench Marking)”策略。
　　如果，孔子所宣扬古代圣王的治国之道，就是期望能让后人作为“标竿(Bench Marking)”，对治国施政有所助益的话，以“心灵疆界”技巧角度来看，“脚印”还是有“脚印”的功效，那么，老子和孔子的对话，也就有了交集。
　　“所有现象都只是单一面”，如果，我们遭遇什么困境，通常，问题就出在“我们坚持一己所见，而没看到“所有现象都只是一面””，就像物理学所说，有作用力，就有反作用力一样，每个铜板都有正反两面。
　　“心灵层次”技巧协助个案摆脱困境，经常就是使用“所有的矛盾，都能相互调和”为策略，其道理和“老子道德经”所说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”、“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”很相似。
　　协助个案摆脱“目前”困境，如果只是协助他跳出已发生问题的“这一面”，却又是让他站到尚未发生问题的“另一面”上，就像让“好名”者变成“厌恶出名”，其实，“好名”和“厌恶出名”都是被“名”所制约，只是方式不一样，一者以正，一者以反而已。
　　想要真正彻底解决问题，藉助“一体两面、两面一体”是很好的策略。在这方面，“老子道德经”也有非常智能的论述，例如：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？”就是“看破”两面，然后达到：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。”
　　想做到这样境界，也不是那么容易，“老子道德经”就以水来做比喻：“上善若水。水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”如何做到呢？
　　关键就在“放掉自己的坚持(西方说，这是“自我中心”，我们中国人说，这是“执着”)”，也就是“老子道德经”说的：“为学日益，为道日损。”
　　这和“心经”所说：“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色”，或者，维摩诘经所说：“一切烦恼皆是如来种。”、“不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”实在太像了。
　　这就是：“一切皆有对立面；所有现象都只是单一面；所有的矛盾，都能相互调和；一体两面，两面一体，对立、矛盾是一体的两面。”
 

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