由于心的开启，个人就能领会生活的悦乐，于是生命变得活泼生动，心情旷达，当然心的效能也提高了。

　　禅喜不是习禅的最终目的，却是习禅过程中的大丰收。因为他的生活变得充实和喜乐，这种心境使其自尊（self esteem）更为健康，更能为自己的生活负起责任。禅喜大体上可分为五种，这五种禅喜，是由正确的修持得来的回报。

　　心灵自由的禅喜

　　首先是心灵自由的禅喜。自由是被许多人误解的心理现象。一般人总以为，我想做什么就做什么，“只要我喜欢，有什么不可以”，乍看好像自由自在。但就心理层面来看其实不然，生活是一个现实，当你失去自律，不能自我控制时，生活就产生危机；就像驾车失控一样，会撞车，会翻覆，会故障抛锚。

　　人想到要什么就去做，有时是一种失控，而不是自由。所谓自由是一种经过觉察、思考和判断的过程，心不役于物，不受制于成见、偏见和敌意，不陷入纵欲失控，那才是自由。挥霍无度的人不自由，吸毒酗酒和成瘾是不自由，动粗动怒是不自由，自卑、沮丧和无助也是不自由。

　　禅喜建立在心的自由上。他清醒的知道要做什么，该怎么做；他们把虚妄、不切实际的想法放下，面对真实，生活和工作容易成功，喜悦增加，烦恼减少，这是一种禅喜。

　　能自律的人，心灵得到自由，他们不会白费心力和体力在不该有的追逐和享乐上，于是悠闲之心带来敏锐的心境，生活的趣味就更多。

　　自由的心是活的、自律的、轻松的，也是单纯的。自由的人像省油的车子，能行驶更远的人生路。

　　恬淡的禅喜

　　其次是恬淡的禅喜。禅的生活态度之一是恬淡；人能为自己订一个适当的抱负水准，跳出占有、操控和囤积的伎俩，生活自然一切现成，这就叫恬淡。

　　人不因为经营一个大企业就不恬淡，也不是两手空空，一贫如洗，就叫恬淡。恬淡是一种生活态度，其生活简单、朴素。恬淡的人，悦乐多；追逐和贪玩的人，心情散乱不快乐。

　　贪婪的心会令人陷入饥饿的心理情结。它带来心灵生活上的赤贫感。反之，恬淡则能使心理回馈系统复苏，产生知足；知道满足的心，正是带动悦乐的关键。

　　恬淡者颖悟性高，其心如天空的晴朗；贪婪者沉重，其心如饿鬼道般的甸重昏黑。

　　如意的禅喜

　　其三是如意的禅喜，禅除了保持安定的心之外，还要在生活中做四如意足的努力。禅者认为，要让生活充实如意，必须具足以下四个因素：

　　欲如意足：生活有目标，使一个人感到充实、有价值，这能令人振作，过有意义的生活。

　　勤如意足：勤奋积极使人感到有活力和朝气，它带给人成功和成就的喜悦。

　　心如意足：安定清醒的心，带来自在感和创意，它使人面对真理，看清事物的真面目。

　　观如意足：透过观念的改变，转识成智，在生活中看出希望，提升信仰的情操。

　　这四个修持法门，能带来良好的生活适应，促进精神的成长，从中发现生活的丰富和悦乐。

　　现前之喜

　　其四是现前之喜。透过冥思和禅定训练，人的心渐渐从虚妄和烦恼纷扰中解脱出来。这时，自己很自然地生活在当下之中。所谓当下是指“此时此地”，面对真实，活出喜悦和自在。

　　生活是一切现成的。人如果在赚足了钱，才要让自己轻松、享受生活的悦乐，那么当下的生活就会被否定。此时此地正生活在勉强和痛苦之中。人不能等待缴完最后一期房贷才快乐，而是在工作与偿还中，同时体验生活的乐趣。不能等待学业完成才快乐，而是乐在学习，当下就要领会个中的喜悦。

　　举头望明月中有喜悦，低头思故乡中仍不失个中情趣。登山健行，不是登顶完成才快乐，而是步步踏实，眺望小憩中都流露着悦乐。所以禅者总是说：

　　步步踏实。

　　处处皆春。

　　柳绿花红真面目。

　　在生活的现实中，潜藏着无限的美和喜悦，等着你去参赞品味。情人纯真的明眸，幼子天真的稚语；窗外眺望，林间啼鸟；空中俯瞰，水底游鱼。现前当来，无一不是生活的丰收。

　　眼能看就令人赞叹，耳能听就教人惊奇；双脚能走，心脑清醒，更要知道感恩。珍惜之中，流露着无限的生活礼赞，这就是现前的禅喜。

　　觉悟证道的禅喜

　　其五是觉悟证道的禅喜。在禅的冥思和参悟过程中，渐渐看清自己的真面目，看清有情的色身和短暂生命的意义。当然，赞叹地说：”啊！我现在知道生命原来是这样。”就是领悟生命真相时的禅喜。

　　领悟我从何处来、未来何处去、现在怎么活三个命题时，开始感到怡然知足，有时甚至喜极而泣。在这有情生命的背后，在现象世界的里头，在分别、计较与执著之上，看到慧命，找到真正皈依处，那是大禅喜。

　　唐朝的白居易，为了领会生命的究竟，特别去请教已经开悟、生活中法喜充满的鸟窠禅师。他请问：

　　特入空间问苦空，

　　敢将禅事问禅翁，

       为当梦是浮生事，

　　为复浮生是梦中。

　　鸟窠禅师以禅诗回答：

　　来时无迹去无踪，

　　去与来时事一同；

　　何须更问浮生事，

　　只此浮生是梦中。

　　生命是生、住、异、灭的，人生就像一场旅游，像一出戏，像一个梦。明明知道它如旅、如戏、如梦，但要好好地作为一位旅者，去演一出好戏，作一个好梦。去作一位高明的演者或旅者，最后要回归于光明的本体世界，而不是迷失在五蕴的世界中走不出来。

　　不执著于五蕴的生活世界，就能于相而离相，生活在旷达与禅喜之中。

 

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