（一）、问答体的发展情况
从汉代的问答体赋的渊源上讲，它比七体赋早多了，与赋的最初形成是同步的。先秦就已经产生了问答体赋，荀子赋十篇中现存“礼、智、云、蚕、箴”，是中国文学史上最早以赋命名的作品。五赋全部采用暗示问答体，先敛藏谜底，极力状物，说出谜面，然后假称不识，请问其名；答语是以疑问口吻，演义陈理，谜底最终才揭晓。例如爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明；生者以寿，死者以葬；城廓以固，三军以强；粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。译：“这里有一件大的东西，不是丝也不是帛，但却能成文章；不是日也不是月，但却为天下而明耀；生者得以长寿，死者得以殡葬；城郭得以坚固，三军得以威强；纯全就可以王，驳杂也可为诸侯之长，两者都没有就要败亡。臣我愚鲁不知，敢请教於君上。”君上说：“这个是有文理而没有采色的吧？简明易知而极有文理的吧？是君子所敬重而小人所轻贱的吧？其本性如果得不到它就如同禽兽，本性如能得到它就会雅如的吧？匹夫尊崇它就可以成为圣人，诸侯尊崇它就会统一四海的吧？极显明而简约，很顺达而有礼，请归之於礼。”这里除了问者的问，连答者也大部分用问的形式，最后才简略地说出答案。因此问是文章的主体。问答体的发展在赋中是最丰富多彩的，于此也可看出赋体的发展情况。屈原对这种问的形式采取了全新的两歧处理办法，一是《天问》《卜居》，把答案全部清除，只问不答，只剩下问，问成为全体。一是《渔父》把回答部分改为以叙述为主，这样问与答的形式泾渭分明。宋玉一方面巩固了屈原的有问有答方式，像《风赋》《高唐赋》《神女赋》。一方面发展这种有问有答方式，对问答体的问部分进行了弱化，说话的双方产生了巨大的篇幅差异，有主有次，问的简单，是次要的。答的详细，是主要的。问成为文章写作的手段、引子，答才是目的，《昭明文选》把宋玉《对楚王问》的这种问答方式称为“对问”。另一方面的改革是把《渔父》连续的问连续的答，改为《对楚王问》中只一问一答，答是全文的主体。这种形式后人在赋中多喜用之，尤其在短赋中。对于边问边答改为一问一答的形式，其中有一个过渡阶段，即边问边答的弱化虚化，如司马相如的《子虚赋》第一段有四个简单的提问，保持了边问边答的形式，但那三个问题都是无关紧要的过场话，中心话题其实只是最后一问。这种形式的赋很有一些。这是有问有答向一问一答的过渡。进行弱化的还有西汉的枚乘，把这种问答体发展为七段制，每段有问有答，仍然以答为主，称为七体赋。七段是七个方面，它们是并列的。扬雄的《羽猎赋》，甚至弱化到问答体只是文章的一个引子，不占有重要的地位。东方朔则对问部分进行了强化，对这种问答进行了提高，一是段落灵活，多少段不固定，更主要的是对问的处理，不是并列的问，而是强化，当然这种强化不是走荀子的老路，增加问的文字数量。他采用层递的问，一层接一层深入的问下去，就像议论文的层层深入的论证一样。这是问答体赋中水平最高的形式。他的《答客难》被称之为问难体或设论体。对问进行强化的，最典型的有王褒，他的《四子讲德论》对问答体有所发展，采取了互问互答，双方问难的形式。人员也由两人增加为三人。这种典型，表现在它们是两个人或几个人轮流上场、互相争辩，每个人的观点既相关又能自成一体。这样问者可变成答者，答者可以变成问者，主角次角可以互换，双方商讨或群殴。有点像文革中的群众辩论。通常一问一答以答为主，嵇康的《卜疑》反其道而行之，在一问一答中问的篇幅大，答只简单的几句。提问部分吸取了《天问》的一连串的问，这是一种回归。这也是对问进行强化的一种方式。
（二）、问答体的模式与角色
模式：问答体赋，常见的是在开头通过两个虚拟人物的简单对话，介绍赋中人物问对的缘由，以便引起下文。角色：赋的主要部分原来是由君和臣组成，君是发问方，臣是回答方，后来，东方朔发明主客问答，由虚拟的“主”或“客”的高谈阔论构成，主客问答只是赋体的一种表现形式，实际上反映的都是作者本人的思想。结尾都是一个模式，必以一方向另一方心悦诚服而告终，往往在结尾时加上一段韵文。后来出现的互问互答形式，几乎已没有主角次角之分了。后来还出现了角色虚化现象，用“或”来代替提问的人，人物的身份不明。
（三）、问答体的意义
问答体给赋带来了崭新的变化。从形式上看，非问答体赋是抒情型的，问答体赋则是真正讽谏型的作品，前者总是追求读者的共呜，突出了情感的交流，后者则通过问答体加强了文章的复杂性，拉开了作者与作品的情感距离，有利于理性的思索。从表达上看，非问答体赋写的是事物的场景，渲染气氛，夸张场面等，叙事描写手法更重。问答体赋摹拟辩论场面，通过人物的答辩表现人物的思想、态度、智慧，议论手法更重。第三是立意，非问答体赋多是赞颂性的，问答体主要在讽谏。是汉赋中主要的讽谏作品。问答体赋不仅在汉赋、在汉代文学中占有重要的地位，也对后世产生了长久的影响，问答体赋分化出好几种赋体，大大丰富了赋体阵营。它也影响到诗词，诞生了好几种杂体诗诗体。赋中的许多名篇，如韩愈《进学解》、《送穷文》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《前、后赤壁赋》都采用了问答体，而且皆有所本。可以说，对问答体这种古老的表现手法而言，汉代的问答体赋作出了极大的贡献。
（四）、问答体赋与问答体赋体
古代的“体”，概念有些含糊，在诗文中，可以是体裁，也可以是风格（表现手法）。比如七体赋，一般指的是体裁，问答体一般指的是写法。我们知道体裁的一个要素是某种写法贯穿到底，因此当这种写法贯穿到底，那么这种写法便成为一种体裁了。问答体赋就具有这种特点，为了区别这两种不同情况，我们可以用问答体赋和问答体赋体两个词语来区别。比如边问边答，它把问答法贯彻到底，所以它又可说问答体赋体，七体赋、主客问难、互问互答，如果问答法全文贯彻到底，它们便都是赋体。如果没有贯彻到底，就不是问答体赋体，而是问答体赋。一问一答（对问）就不是问答体赋体，因为贯彻到底应有几个回合，一个回合不算。
（五）、问答体赋体的分化
边问边答、互问互答都是问答体赋体，还有一些问答体赋体是可以独立出去的。1.设问体这是问答体中特殊的一种，它只问不答，在问答体中是不完整，但正因为它缺胳膊，更符合杂体的特性。如《天问》，其中的提问一是提出来引起大家注意；二是明知故问，起强调、突出的作用；三是有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的。除了第一条可回答，其他以不宜回答为妙。一问到底，是一种方法贯彻到底了，因此它是一种体。2.七体赋见第一节《七体赋》。结构上固定的七段，安排上“六过一是”写法上问答体。这是赋中最早独立出来的一种体。3.问难体（又叫设论体）“难”是西汉东方朔首创的一种古文体。东方朔“始设客难”,“学者争慕效之,假主客遣抑郁者篇章叠见”（《文选》）。萧统在《文选》中将《答客难》系列文辞归为一类,总名曰“设论”。《文心雕龙》列入杂文。可见,自朔始设客难,后来已发展为一种独立的文体。答难体与七体赋成为问答体赋中的两种独立的赋体。此体同于七体，亦主客问答之作。东方朔的《答客难》从君臣问答的老模式中走出，设计了主客二人的问难与答辩。别具一格，开创了一代“设论”文体,开了赋体文学的新领域。但一主一次的格局没变，君臣问答以臣答为主，主客问难也以主答为主。所不同者，一是问难体不必固定七段，二是在于提问的层递深入，这与各种问答体赋都不同，因此它具有独立性。
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